江苏省2023—2024学年高三下4月百校联考语文试卷【含答案】.pdfVIP

江苏省2023—2024学年高三下4月百校联考语文试卷

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀

子·王制》中说：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故

养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万

物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。

当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要

和目的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这

又反过来会使人的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有

序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，

这也可视为对群道原则的引申。

植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然(天地万物)，则需要充

分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道

的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，

依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一(“百姓一”)，而且将得到有

德之士的拥护(“贤良服”)。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤

良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在

总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指

向的内在目标。

(摘编自杨国荣《合群之道—〈荀子·王制〉中的政治哲学取向》)

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材料二：

万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”

突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了

生物群类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其

类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而

无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物

与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作

为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。

既然共生一体，人必须善待万物。

荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性

对待人与人、人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。

如何合群?荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人

与人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力

不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也”。

如何能群?荀子说：“人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：义。故义以分则和，

和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万

物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”

有两个方面的含义。一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，

人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与

天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。

如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就

会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”

和“能分”，进而“群居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，

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因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的

分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不

矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。

如何善群?荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，

群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，

贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何善群：“道者，何也?曰：君之所道也。君

者，何也?曰：能群也。能群也者，何也?曰：善生养人者也，善班治人者也，善

显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、

设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整

体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处