山东省滨州市惠民县2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题（解析版）.docxVIP

高级中学名校试卷

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山东省滨州市惠民县2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题

一、现代文阅读

（一）现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

农业文化遗产是一个包含知识技术、传统文化、自然生态、农业景观、各类物种等众多内容的综合范畴，包括丰富多样的、价值巨大的资源和要素。在特定环境中长期协同进化和动态适应所形成的独特的土地利用系统，就是与传统农业生计密切相关的本土生态知识、地方传统技术，以此为重要内容的民族生态文化长期指导着遗产地农民的生产与生活。与之相应的农业景观，就是特定民族在生态文化和农业知识技术指导下，通过长期改造和维护而形成的，具有一定观赏性的，土地及土地上的空间和物质所构成的综合体。与农业文化遗产相关的自然环境、生态系统、种质资源、相关文化等资源，也都被囊括进了该农业文化遗产的保护与开发范围。因此，内涵丰富的农业文化遗产囊括了相应区域中的众多物质资源和非物质资源，是一笔价值不可估量的文化宝藏和物质财富。

（摘编自陈茜《农业文化遗产在乡村振兴中的价值与转化》）

材料二：

作为新晋的审美对象，仅直观上就能大致感受到农业文化遗产与纯艺术制品、园林风景甚至非物质文化遗产等的审美价值殊为不同。如果从主流或经典美学理论来看，农业文化遗产的审美更显独特，因为目前主流的美学理论似乎难以阐释其审美价值的内涵。农业文化遗产美学价值的独特性，来源于其创造主体与过程的特殊性，也就是万国鼎先生所说的“世代流传于农民实践”，其中至少包含三个核心要素，分别是作为创造主体的“农民”、作为创造方式的“实践”以及作为创造基本属性的“世代”。

首先是“农民”。从发生学角度，农民是农业文化遗产及其审美价值的创造与拥有者，而艺术与科研工作者只是美的发现与赋权者。农民与哲学家、艺术家与科学家们处于同一审美层级，这在过去的审美主客关系中本就不可想象，更何况后者只能审视、定义乃至评判农业文化遗产，却与审美对象没有物权关系。不过农民的主体性似乎是有缺陷的，理论上他们拥有农业文化遗产审美价值最合理合法的解释权，现实中他们似乎又很缺乏审美意识。而且与艺术作品可以脱离创作者与创造空间，被换置在展厅、博物馆、画廊等场所中被人欣赏不同，农业文化遗产从未也无法脱离农民，农民也无法脱离农业文化遗产，所以我们在审美活动中必然要将农民的生产劳作与生活状态视作审美对象的一部分，如此造成了农民群体所独有的既是审美主体又是审美客体的独特审美性。

其次是“实践”。农业生产是农民最主要的实践活动，这既是农业文化遗产审美性，也是其功利性与目的性的根本来源，同时某种程度上还对主流美学家所要求的非功利性审美原则进行了修正。正如海德格尔所讲：“只有理解了人类的生存本质，才能理解人类的生存空间。”从人类诞生到现代社会，农业生产一直是人类生存与生活的第一前提，包括审美在内的其他追求和价值都是人类农业生产的“剩余物”，例如田间垄沟式直线简洁的景观形式是为耕作效率的最大化，乡村生活的民俗工艺品虽体现了农民一定的审美意识，但终究还是为了使用或某种目的（且根本上还是为生产）。大凡农民所制造的工具普遍是大大小小、形形色色，这在殿堂派、学院派看来就显得粗鄙低级，但正是功利性才使得农业文化遗产拥有了美学特质。传统农业生产与创造不仅是与天地间自然法则的体现，也是审美的枢机与对象，人类最初的审美反应就是在农业性生产中获得，因为只有先得到物质上的满足，才能获得精神上的愉悦。黄药眠曾指出：“（先民）希望丰收和胜利的日子再来一次，于是绘画与舞蹈就产生了。舞蹈也常常是将丰收的动作再重现一遍”。直到今天，农民在工具制作和工艺创作中有意识加入“饱满”“红火”等元素的审美心理，依旧是源于期盼粮食丰收的朴素情感，这也是对马克思“劳动创造美”科学命题的生动诠释。

最后是“世代”。与纯艺术多属于艺术家的个人内在的创造不同，农业文化遗产美学遗存与价值是农民“世代”的智慧结晶，即父传子、师传徒，如此在农民之间世代流传。因为经历了历史积淀和时间检验，农业文化遗产在“有用性”与“审美性”之间达到高度统一。除体现了时间维度的传承性外，世代流传还暗含空间维度的群体性特征。因为无论传授者还是承袭者，都不是孤立的个体，传授者的经验与技艺必然为集体所接受与认同，承袭者所学习和接受的实际是集体经验和审美意识的延续，这样就导致农民个体间的审美无论从形式还是内涵上都具有普适性与同质性，例如农民普遍认为“红色大吉、白色不吉”等。另一方面，正是群体认同感与世代传承性的多重作用下，农业文化遗产在某种程度上是不够创新的，例如中国传统农具自唐代以后就鲜有大的变化，因为创新往往即意味着与祖辈经验的割裂乃至文化的失传。在同一文化空间里，农民们自觉认为共同的情感纽带与审美认同更有意义。

（摘编自陈加晋、卢勇、李立《美学发现与价值重