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《太乙金华宗旨》原文及译文

原文：

一首律诗，玄妙已尽。大道的要义，就是无为而为四宇。只有无为，才不会困于形象，只有无为而为，才不会陷入空洞虚无。作用只不过是一个中心，而关键在于双眼，双眼即是斗柄，转动造化，调节阴阳，其大药即是始终在水中的金，也就是水乡的铅而已。前言回光，是指引初学者，从外部控制内在，辅助主要。这是中下之士，修炼下两关，以通达上一关者。现在头绪逐渐清晰，机括逐渐熟练，天不厌弃道。直接泄露至高宗旨，诸子们要珍藏，要努力！

回光只是一个总称。修炼进一步，光华更加灿烂，回光法更加妙绝。之前是由外部控制内在，现在是居中驾驭外部。之前是辅助主要，现在是奉主宣扬，形势完全颠倒了。修炼者想要进入静心状态，先要调理身心，自在安和，放下万缘，毫无牵挂。天心正位于中央，然后双眼垂帘，如同接受圣旨，召唤大臣，谁敢不遵从。接着用双眼内照坎宫，光华到达的地方，真阳就出现应对。离开外部阳气，进入内部阴气，是乾体。一旦阴气进入内部成为主导，顺应物质的流转，现在回光内照，不受物质影响，阴气停留，光华注照，就是纯阳。同类相亲，所以坎阳上升，不是坎阳，仍然是乾阳应对乾阳。两种物质一旦相遇，就纽结不解，活动起来，忽来忽去，自身处于元宫中，仿佛置身于太虚无量，全身轻盈欲飞，如同云满千山。接着刚来去无踪迹，浮沉不可辨别，脉息停顿，这就是真正的交媾，如同月亮映照万水。等到在冥冥之中，突然天心一动，这就是一阳来复，活子时刻。然而这其中的细节需要详细说明，凡人只需看一眼听一耳，耳目随物而动，物走则已，这种动静完全由民众控制，而天君反而顺应，仿佛与鬼同居。现在动一次静一次，都与人同在，天君才是真正的人。他动，便与之同动，动则天根；静则与之同静，静则月窟；静动无端，也与之同静动无端；休息上下，也与之同休息上下，这就是天根月窟闲来往。天心保持平静，动违背时机，就会失去嫩；天心已经动了，再动以应对，就会失去老；天心一旦动，就会真正意义上升至乾宫，神光照顶，引导着，这就是动而应时。天心升至乾顶，自由飘扬，忽然想要寂静，立即用真意引入黄庭，目光注视中黄神室，一旦想要寂静，便没有一丝杂念。看向内部，忽然忘记了看，此时身心，就像大放一场，万缘消失，我的神室炉鼎，也不知道在何处，想要找到自己的身体，却无法，这就是天入地中，众妙归根之时，即凝神入气穴。

一次回光，开始散开，想要收敛，六用不再，这是涵养本源，加油接命。随后收敛，自然优游，毫不费力，这是安抚神灵祖窍，聚合先天。最后影响消失，寂然大定，这是蛰藏气穴，众妙归根。一节中包含三节，一节中包含九节，都是后续发挥。现在以一节中，具体三节来说，就是涵养而初静。聚合也是涵养，蛰藏也是涵养，最后涵养皆蛰藏，中间一层可以类推，不易处而处分，这是无形的窍，千处万处一处，不易时而时分，这是无候之时，元会运世一刻。

凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎?目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。

佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。

吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎?用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子(云阳，讳元育，北宗派)尝云。“瞎子不好修道。聋子不妨。”与吾言何异?特表其主辅轻重耳。