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,右手儒家经典,如何批判辩证,仔细品味。。
读稻盛和夫的《活法》和《干法》有感
写这样的题目蛮觉得别扭,因为一般人写读后感基本都是一
本书的,很少有人把两本书合起来写,不过仔细一想也觉得确实
可行。因为《活法》和《干法》的脉络、语言特点、内在的行文
逻辑基本是一致的,两本书都是基于稻盛和夫创办京瓷和第二电
电以及晚年执掌日航而总结出的管理经验和人生智慧,因而这两
本书就放在一块写了。
一、稻盛思想与儒家文化
读者两本书的过程中一直是持着怀疑和批判的态度甚至有
些挑剔的眼光,因为读者两本书的感觉和读中国儒家经典的感觉
基本上属于一个味道,他总是强调一种自己对自己的恪守,自己
对自己的约束,好像我们处理与这个世界的关系,就简单地等同
于我们处理自身与自身的关系,好像我们与外部世界以及与他人
的关系是通过自身与自身的关系调节和控制的。这样难免给人以
片面和压抑的感觉。完全不像西方文化中强调自由平等,个人主
义的那种文化价值观那样鲜活生动。这两年,于丹作为传播国学
文化的学者在中国媒体走红,尤其是她对儒家孔子的解读,仿佛
为这个世界注入了心灵的鸡汤一样,无数内心背负沉重压力的学
生、白领以及社会各阶层人士都把他当做心灵解放的使者。但是,
听
听感觉很爽,可回到现实生活中仍就不能解决问题。其实背后的
主要原因致我们解读孔子解读儒家的角度错了。我们没能回归到
真实的现实历史中去,而是把古人拉到了现代,站在现代经济文
化的基础之上解读孔子,所以难免不能真正体会到当初孔子的思
想。春秋时期是礼坏乐崩的时代,是奴隶社会不断瓦解,新的社
会形态逐渐形成的时代,孔子的政治目的是通过周游列国来实现
自己的政治抱负,其最终目的是让自己的政治思想整合社会、克
己复礼,重建和谐稳定的政治局面。他是作为一种统治思想来通
知人民,以实现社会的安定和谐,其功效是站在统治者的角度和
立场而言的。准确点说,孔子是通过政治家的渠道来实现了思想
家的定位。所以我们当今社会解读孔子往往从个人的角度出发,
因而总觉得儒家思想满是束缚。而稻盛和夫在这两本书当中也极
力强调员工通过改变自己来改变现实,而他作为企业的创办人,
推行自己稻盛哲学的内在机理好像是一个样子。因而开始是对他
的管理哲学不是非常的赞同,但是后来读着读着发现稻盛哲学还
是很有道理的,因为在处理我们与外部世界的关系过程中,外部
世界与外部环境具有客观性,她不是以我们的意志为转移的,因
而就某个时间段或某证条件下,我们能够改变的只能是我们自己。
我们通过改变自己来间接地改变外部环境,从而实现自身与外部
世界的良性循环。从这个角度讲稻盛哲学的确意义重大,对我们
的个人成长和企业管理都有着重大的参考价。
左手稻盛哲学,右手儒家经典,如何批判辩证,仔细品味。。
稻盛和夫在《干法》的开始部分就说明,一个人不应该把工
作和自己看成是两个完全对立的客体,他完全可以相互促进,共
同发展,统一于个人成长的历程中。对于工作方面可以提高效率、
技术,对于自己可以修炼心灵,增加自己的厚重。正如他所言:
要从工作中体会出生命的精彩,就应该消除够工作和自己之间“
的距离,自己就是工作,工作就是自己,两者密不可分,对自己
的工作,对自己的产品,如果不注入如此深情的爱情事情就很难
做的出色。”我认为这种观点是很有价值的,他倡导我们应该在工
作中修行,在修行中工作,把工作当做是提升自己内心和技术的
最重要的渠道和方式。
他背后的逻辑是,认得到快乐的渠道和方式是多种多样的,
我们即可以通过娱乐、游戏来得到快乐;又可以通过专心致志的
工作,让自己精神内守,注意力力集中,通过完成工作获得的自
豪感和成就感来满足自己内心的丰腴。反观西方,“劳动既是苦役”
的观念,来源与基督教义。由于受基督教义的影响,劳动既是苦
役的观念已经在西方人的脑中落地生根,从此他们把劳动和快乐
堪称是彼此相互对立的事情,因而得出结论,劳动等于苦难不等
于快乐,快乐只有通过放松、玩才能获得。这两种不同的文化导
致了两种不同的幸福观,也导致了两种不同的劳动观,因而也产
生了两种不同的文化形态。稻盛哲学是我们正确认识到应该有的
在现代社会中,有助于我们正确处理劳动和自己的
关系,是自己在工作和心理上都得到应有的提升。
在《干法》当中
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