20130912西方政治思想史课堂研讨.ppt

西方政治思想史课堂作业

亚里士多德《政治学》中国矿业大学文学与法政学院

SchoolofLiterature,lawpolitics,CUMT有关奴隶制的论述主讲人：贾晓光

论奴隶各家应用来治理家务的工具或有生命或无生命：家庭包括这两类工具。奴隶为有生命的工具，用供役使。

亚里士多德《政治学》财产既然是家庭的一个局部，获得财产也应该是家务的一个局部；人如果不具备必须的条件，他简直没法生活，更说不上优良的生活。又，每一个专业的工人，必须具有各自的专门工具，才能完成他的工作〔成效〕；这在治家而论也是这样。〔1〕财产—获得财产—〔优良〕生活〔2〕需要工具

亚里士多德《政治学》至于“工具”有些无生命，有些有生命；对于航海者说来，例如舵是他所运用的无生命工具，而船头守望者是他所运用的有生命工具——在每一专业中，凡附属的人们都可算作【业主或匠师完成他的工作的】的工具。工具：〔1〕有生命；〔2〕无生命

亚里士多德《政治学》这样，“财产”〔所用物=所有物〕就可说是所有这些工具的总和，而每一笔财产〔所有物〕就都是谋生“所用的一件工具”；奴隶，于是，也是一宗有生命的财产；一切附属的人们都可算作优先于其他【无生命】工具的【有生命】工具。

亚里士多德《政治学》倘使每一无生命工具都能按照人的意志或命令而自动进行工作，有如达达罗斯的雕像或赫法伊斯托的三脚宝座，荷马曾经咏叹的那个宝座，能自动进入【奥林匹斯山】群神的会集，这样，倘使每一个梭都能不假手于人力而自动地织布，每一琴拨都能自动地弹弦，【倘使我们具备了这样的条件，也只有在这样的境况之中，】匠师才用不到附属，奴隶主〔家主〕才可放弃奴隶。

亚里士多德《政治学》【这里，可是，还得认识另一项分别：】我们方才涉及的工具【例如梭】是“生产工具”，而另一种家有财产〔用品〕【例如奴隶或其他器具】那么是“行为〔消费〕工具”。由梭的应用，可以获得另外一些物品；但由另一些工具的应用，如衣服或床的应用，就只是应用〔消费〕而已。

亚里士多德《政治学》生产和行为是人类两种相异的活动，各各需要有适当的工具，因此工具也得有两种相应的差异。【家常】生活既不属于生产而为行为，那么【家】奴作为为生活的工具，就仅仅是人生行为方面的附属。

亚里士多德《政治学》又，所谓“一件用品”〔“一笔财产”〕原来是指家产中的一个局部而言，家产既有家属，那么每一件用品〔财产〕不仅属于全部家产，又应当属于那应用用品的人〔财产的所有者〕。

亚里士多德《政治学》这样，以一个家庭来说，谁是主人的奴隶和谁是奴隶的主人，原来都是家庭的一个局部，但奴隶作为用品〔财产〕而言，那么这一笔财产，应该完全属于运用他的人，而主人【就另有家务管理以外的自由生活而言】便不属于奴隶。于是我们可以明了奴隶的性质和他的本分了：〔1〕任何人在本性上不属于自己的人格而附属别人，那么自然而为奴隶；〔2〕任何人既然成为一笔财产〔一件用品〕，就应当成为别人的所有物；〔3〕这笔财产就在生活行为上被当做一件工具，这种工具是和其所有者可以别离的。

亚里士多德《政治学》世上有统治和被统治的区分，这不仅事属必须，实际上也是有利益的一些人一出生就注定是被统治者，一些人一出生就注定是统治者。被统治的种类〔人、马〕较良好，那么统治者也就较优。一个整体如果有假设干局部而组成一个整体，无论他是延续体【如人身】或是非延续体【主奴组合】，各个局部通常有统治者和被统治者。

亚里士多德《政治学》这里我们可以下结论说，人类的分别假设符合于身体和灵魂，或人和兽的区别，——例如在专用体力的职务而且只有在体力方面显示优胜的人们，就显然有这种区别——那么，但凡这种只有体力卑下的这一级就应该成为奴隶，而且按照这种原那么，被统治于一位主人，对他来说实际上是较为合宜。所以，凡自己缺乏理智，仅能感应别人的理智的，就能成为别人的财产，这种人天然就是奴隶。身体方面，自由人和奴隶的体格有所差异，奴隶的体格总是强壮有力的，自由人那么较为俊美，宜于政治。

亚里士多德《政治学》除了自然奴隶之外，还有法定奴隶和强迫奴隶。现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，显而易见，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由人的差异,前者为奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和附属，这就有益而符合正义。谁要滥用或误用主人的权威，那就必然会损害主奴双方的利益。局部和整体，有如身体和灵魂，必然利害相同；奴隶和主人虽是两个不同的人身，但从主奴体系上说，奴隶就成为附属于主人的一局部。在符合自然的奴隶体系中，两者各尽自己的职分，友爱和共同利益同时存在。但是凭借权力和法律所造成的强迫奴役，情况恰恰相反，那里将充塞着仇恨和利害的冲突