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社科新论当代社科视野２０１３年第３期
析的独特之处就在于，她聚焦于这一时期的典型代。也正是这样，在所谓的“历史终结”、现代性
特征——世界异化。所以在阿伦特看来，“世界获得全面胜利之后，马克思的作为“批判的武器”
异化”是比“人的异化”更深刻、更全面的异化，它和“武器的批判”统一的“政治经济学批判”反而
不仅是人本身，而且是人的整个“生存境况”的全将经历一种复兴，这种复兴有助于开启现代性前
方位异化。景的新视野。一句话：面向人类现代性的未来，我
在阿伦特这里，世界异化主要表现在两个方们既需要阿伦特，更需要马克思。
面：一是资本主义早期的残酷剥夺，导致大批“劳
苦大众”失去了家庭和财产的双重保护。二是（王摘自《人文杂志》２０ｌ３年第１期
“社会”成为世界的主体，正如家庭从前是它的主白刚／文）
体一样。而这样的“世界”，实际上就是一个使人
和世界彻底碎片化和虚无化的“极权主义世界”。当前马克思主义中国化
所以，在此意义上阿伦特又强调现代性的危机实研究过程中存在的主要问题
际上正是“政治危机”，也即现代性对作为言谈和
对马克思主义中国化性质问题存有错误
行动的“本真政治”的遗忘。而要想超越和拯救一、
这一危机，只能借鉴古希腊的城邦制，重新复归和观点
构建人的“本真政治生活”——自由言谈和行动关于马克思主义中国化的性质问题，学术界
的生存境况。存在一些误解或歪曲，这主要体现在两个方面。
是有人把马克思主义中国化理解为儒家
三、现代性的超越：“政治生活的复归”还是一
“生产关系的变革”化。持此种观点的人认为马克思主义中国化就是
阿伦特对这种本真政治生活的向往和复归，在中国去“马克思主义”，强调“儒家化”，认为中
是其一生政治思考的核心，也是其一生追求的目国化的本质就是“儒家化”，“没有儒家文化就不
标。阿伦特本真政治的概念和理想，主要是来源可能有马克思主义的传人和中国化。所谓‘中国
和依赖于她对于古希腊城邦政治生活的解读及对化’在一定意义上就是马克思主义的儒家化”。
２０世纪极权主义统治给人类带来的巨大灾难的二是站在中国近现代史的角度，把马克思主
反思。在阿伦特看来，城邦，准确地说，不是地理义中国化理解为２０世纪“西学东渐”的一个部
位置上的城市国家，而是一种从人们的共同言说分。“成功把马克思主义与中国革命和建设实践
和行动中产生出来的“人类组织”，由于它源自并结合起来，创造了马克思主义的中国化，成为近代
始终扎根于希腊前城邦关于共同生活的经验和评以来引进‘西学’的成功范例。”这是所谓站在“更
判，即什么让共同生活——“言和行的共享”成为高视角”的对马克思主义中国化的严重曲解。这
值得追求的，所以城邦是人类真正能够共享言谈种误读本质上是不了解马克思主义在中国的传播
和行动的公共自由空间。
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