诗经之赋比兴公开课获奖课件.pptx

;(二)赋、比、兴体现手法

赋，即“铺叙”，是通过客观事物直接描绘与论述以表达主观思想感情一种措施。

比，即“比方”，是借客观景物作比况，使要阐明事理和要表达思想感情更详细形象。

兴，即“起兴”或“发端”，是用眼前景物为比方和象征，把它作为诗开头，然后引出要歌咏本领。;中国诗歌是以抒写情志为主，而情志感动来源有两个：自然界感发和人事界感发。诗人怎样表达这些感发呢？古人认为有三种措施：第一是”赋“直接叙写，即物即心。第二是”比“措施，借物为喻，心在物先。第三是”兴“措施，因物起兴，物在心先。

但”赋“多用人事界”事象“，”兴“多用自然界”物象“”比“则既可以是人事界”事象“，也可以是自然界”物象“.______叶嘉莹

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《小雅.苕之华》

;苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！?

苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。

牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱!;;第一章：诗人由苕花憔悴而起兴，引起出对人生悲伤感慨。

第二章：由苕花茂盛而引起死之忧伤

第三章：对忧苦生活比较详细叙写——心灵欲望不得满足痛苦。

“心”与“物”形成联络因果关系是“由物及心”，属经典“兴”手法。其他如《周南.关睢》，;《周南·关雎》;其他如《周南.关睢》，由睢鸠鸟叫声而引起出“窈窕淑女，君子好逑”情意，在形象与情意关系上是“由物及心”，因此属“兴”作品。

再如《桃夭》，则样是由繁盛漂亮桃花想到了刚刚出嫁女孩子，也是“由物及心”，也是“兴”作品。;

桃之夭夭，灼灼zhuó其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡fén其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁。之子于归，宜其家人;从形象和情意关系来看：

一、“兴”是诗人先看到外物，由此引起心中情意。它感发层次是：由“物”及“心”（物→心）。

二、感发性质为全凭直觉触引，并不一定有理性安排。;;《卫风·硕人》;硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩fén镳镳biāo。翟dí茀fúí以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水???洋，北流活活guò。施罛gū濊濊huò，鳣zhān鲔wěi发发。葭jiā菼tǎn揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅jié。

;翻译原文

;贵人身材高挑，停车休息在城郊。硕人四匹驾车雄马高大，红色衔巾飘飘，野鸡翎装饰轿车来朝见。大臣们该早些回去吧，不要叫国公太操劳。

黄河水浩荡，向北流去响声哗哗。撒下鱼网呼呼，鲤鱼、鲟鱼嘣嘣跳跃，芦苇荻花高扬。陪嫁姑娘服饰华贵，护送小伙子威武强健。;逾墙而会：《郑风·将仲子》;【译文】

求求你，我仲子，别翻越我家门户，别折了我种杞树。哪是舍不得杞树呵，我是胆怯父母。仲子你实在让我牵挂，但父母话，也让我胆怯。

求求你，我仲子，别翻越我家围墙，别折了我种绿桑。哪是舍不得桑树呵，我是胆怯兄长。仲子你实在让我牵挂，但兄长话，也让我胆怯。

求求你，我仲子，别越过我家菜园，别折了我种青檀。哪是舍不得檀树呵，我是胆怯邻人毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人毁谗，也让我胆怯。;这首诗是一种女子对她所爱之男子叮咛告诫之辞,并没有假借外物形象,而是直接所内心感情表达出来,即是“赋”写法：不借外物，直抒胸臆。;一、在感发层次上：赋是即物即心（物＝心），它所写出形象自身就是作者心中情意。

二、诗中“象”有物象也有事象。在中国老式诗论中，所谓“形象”，并不仅仅局限于目之所见详细外物，某些听觉感受、历史典故、假想喻象，都属于“象”。;;《魏风.硕鼠》;硕鼠硕鼠，无食我黍！

三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所？

硕鼠硕鼠，无食我麦！

三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直？

;硕鼠硕鼠，无食我苗！

三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种苗！数年辛勤服侍你，你却对我不慰劳！立誓定要挣脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！;诗人用是“比”体现手法，他心中恨是那些一味剥削重敛，不顾老百姓死活剥削阶级，老鼠是一种令人生厌东西，最大特点就是贪婪，用这个形象来比方剥削重敛者再恰当不过。

比是由“心”及“物”，作者心中先已存有某种情意，然后寻找一种外物来作比方。由心及物（心→物）;一、比是由“心”及“物”，作者心中先已存有某种情意，然后寻找一种外物来作比方，由心及物（心→物）。

二、有着理性安排，与“兴”全凭直觉在性质上显然不一样样。;中国诗歌是以抒写情志为主，而情志感动来