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春秋读后感

第1篇：春秋读后感

春秋小感

有酒学仙，无酒学佛，刚日读经，柔日读史。悠闲地午后，翻开

《吕氏春秋》，看谋臣策士家国三寸簧舌，感金戈铁马江山万里血泪，

不觉时光流逝。

正如书中说到，“智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，

犹古之於後世也；今之於後世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，

知古则可知後，古今前後一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。”

（《长见》）这就是说今天与古代的关系就像后世与今天的关系，了

解前者就可知道后者，这就是圣人上知千年下晓万世的道理。虽然这

样单纯的说法似乎忽视了社会是在前进的，但也不是完全没有道理。

社会在变人也在变，但变化过总是有迹可寻的，在人们处理事情上是

可以借鉴的。

《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编

纂的杂家著作，又名《吕览》，共分为十二纪、八览、六论，共二十

六卷，一百六十篇，二十余万字。虽说吕不韦的目的在于综合百家之

长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。但

值得一提的是，这部书作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的

遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。

虽然《吕氏春秋》是作为治国方略编写的，但是其中的一些道理

却是通俗易懂的为人之道，可见即便是一国之君也是先为人再为仁，

也就印证了那句“正心、修身、齐家、治国、平天下”。书中尊崇道

家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融

合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、

军事各方面的理论体系。《不二》篇这样说道“老耽贵柔，孔子贵仁，

墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，

王廖贵先，儿良贵後。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；

智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得後，

所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，

愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不

教之能，而恃强速贯习，不足以成也。”虽然在其中对墨子、陈骈和

杨朱的思想主旨与传统的认定有一定的偏差，但总体上还是正确的。

其中难能可贵的是《吕氏春秋》对诸如君臣关系、亲子关系方面

的看法有了颠覆的变化，儒家主张忠与孝，几乎是无条件的服从，少

有下对上的矫正和叛离，然而《有始览·兴同》中却说“夫覆巢毁卵，

则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之

从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故

君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。”这

段话的意思就是说，即便是君主，做了有害于百姓的事，百姓就不会

支持你，父子也是一样。这对于习惯接受父父子子君君臣臣思想的人

们来说是一种颠覆。

《慎行论第二·察传》里的一段话给我启示最多，“辞多类非而是，

多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？

缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。”意思是说遵循着事物的

规律和人的情理来审察所听到的传闻，就可以分清似是而非似非而是

的言辞从而得到真实的情况了。

“善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加于

人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己

者，助同于己者。学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。”

（《吕氏春秋•诬徒》）这样设身处地为学生着想，讲究师生同体，先

正己再传授的老师才能取得教学的成功。由此看来即使是教师，也要

多学习一些有关哲学的的内容，提高自身的素养，教学相长，更何况

我们学生呢。

以史为鉴可知兴替，古为今鉴我们不仅能知其然也能知其所以然，

《吕氏春秋》作为先秦诸子百家的集大成者，被司马迁称为“备天地

万物古今之事”，是我们了解先秦思想正心修身的一本好书，值得一

看。

第2篇：《春秋》读后感

《春秋》读后感

孔子作《春秋》，提出了“内诸夏，外夷狄”的观点，并且该观

点在何休等公羊家的理解下，得到进一步的发展，形成一套完整的夷

夏理论。该理论作为儒家的经典文化一直流传至今，而且在中国的不

同历史时期起到了不同的作用。当华夏民族受到外族侵略时，夷夏理

论激励了华夏民族的爱国主义思想，推动他们积极进行反侵略斗争，

捍卫祖国。然而，夷夏之辨作为该理论的精髓，却有着深刻的内涵。

夷夏之辨，是区分诸夏与夷狄的一套理论。古代华夏族群居于中

原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐