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《罗生门》读后感

《罗生门》读后感短篇小说《罗生门》是日本近代作家

芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作

之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强

记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴

搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟

蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对

人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾

向所导致的对艺术的执著与痴迷。

罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年

遭灾：地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚

且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗

贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或

饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。

社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道

德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生

门下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主

解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，

雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说

无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明

日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无

法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。

第二宗罪。在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败

不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，

任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人

世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”

的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无

助折射出整个社会弱势群体的无助。

第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做

假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。无论这个

得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，

应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，

求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行

为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。

第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱

住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树

皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人

阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥

去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉

强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。

第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段

切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸

她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品

安全问题与当前的中国何其相似。一个唯利是图道德沦丧的

社会里。

贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：

“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内

心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。”罗生门里一共出

现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了

生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的

女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林

法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽

致。

正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世，道

德是束缚“恶”的软力量，社会越和谐，道德的约束力越强

大;刑律是束缚“恶”的硬力量，如果为恶触及底线，必然

受到惩罚。然而当乱世来临，为“恶”得不到道德的谴责，

得不到正义的惩处，社会整体道德沦丧，底线无人看守，为

恶者获利丰厚，为善者举步唯艰。而趋利避害是人的本能，

在本能的驱使下，叫人如何不去善从恶，历来改朝换代时期

的盗贼蜂起具有一定的合理性。

“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超出“适度”

的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。

这与当前的计划生育政策何其相似，超生的人须支付一笔的

社会扶养费，政府收费具有惩罚性质，其本意是通过经济手

段抑制超生者的生育冲动，达到少生优生的目的。然而，在

具体执行过程中却悄然变味，部分基层政府通过老百姓交钱

就给生育指标的方式，动员富人超生，从而达到创收的目的。

类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违章

处罚本是规范交通秩序的手段，却越来越象一个个不怀好意

的玩笑。君不见，当有车群体越来越庞大的时候，城市的停

车场却越来越稀少;街