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《大学》的完整版解析

《大学》全文及注解

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，

静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则

近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，

先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先

致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而

后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚

者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必

慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独

也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。

故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮

僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，

自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮

者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，

此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明

峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》

曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子

曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬

止。”

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；

与国人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；

有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而

不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之

其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶

国家后天下才能太平。上自国家元首，下

至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若

这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要

治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末置

却想做好事情，这也同样是不可能的！

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太

甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”

《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些

都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够

一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”

《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》

说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天

命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓

向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫

着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄

鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不

如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的

文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”

做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；

做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈

爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：

“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。

有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，

不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。

他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬

彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如

加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；

这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指

自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他

内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是

指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，

可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高

尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。