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251《中庸》第2讲：《天命章》

2024年5月18日

大家好，今天是2024年5月18日，甲辰年四月十一日。时间飞快，今天是正式课，我们讲《中庸》的第二讲《天命章》。原本应该是将第二讲“解中庸之题”，因为解《中庸》的题可能一个小时也不够。但我后来想了想，其实《中庸》的第一章节《天命章》，它就是为了解题的，我干脆把它糅合起来，所以今天的课可能要紧凑一些，将来在第三讲和第四讲的时候，我再将案例放进来。好，我试一下麦，一会儿我们准点开始。

大家好，今天是2024年的5月18日，甲辰年四月十一日。我们总说时间，因为时间其实就是道，对时间和空间的理解其实就是学习《中庸》非常重要的东西。我们整个课也是在一个整个的时间的轮回里边这样完成。中间正好经历了春夏秋冬，有些东西冥冥之中是有些暗合的。我们今天是正式课，是《中庸》的第二讲《天命章》。其实我压力巨大，因为《中庸》太难。

那么我们再难也得开启呀！因为第一堂课我讲了《曾参与思孟学派》。第二讲要开始解题《中庸》了，原本的想着是中庸解题用一堂课，第一章再用一堂课。但我仔细想来，《天命章》就是中庸解题的这一章，正好呢，朱熹，宋朝的思想家，也是大儒朱熹，他也为《中庸》写了一个《章句序》，就是《中庸》的这篇文章的一个序言，这也是八百年来所有读书人都必须过的一篇东西。

说来惭愧啊！因为作为中国的读书人，自然是离不开儒家的学术传统。那为什么会惭愧呢？因为至今为止我国社会上仍然充满了对儒学的反叛、反思，或者是一种非常激烈的对抗。我注意到最近这个风潮，类似于像陈丹青，像于丹和像陈果等等一批人。

他们以木心的那本书（《文学回忆录》）为依据，对孔子进行了激烈的否定。其实“反孔”这件事情，古今中外就没停过。我国1919年，一百多年前的五四运动也提出了打倒孔家店，鲁迅；然后，我们在文革期间“批林批孔”，就是我们一直在跟儒家处在一种非常胶着的关系当中。就是有的时候是“尊孔”，有的时候是“反孔”，而尊孔很多时候又是由统治阶级来做的。

读不懂才会误解，真的读懂的话他已经成为大儒了，真的懂就成为大儒了，他就不会进行一种非常简单的、廉价的，甚至是无耻的攻击。有些人为了抬高西方学术，为了以拥有西方的某种学术，而自恃或者是自满，或者是蔑视或者是新殖民主义的某种的想法，所以他们对中国的儒家和儒学进行了疯狂的诋毁。

我压力大的原因是我未必能把这件事情办利索，就是我说的未必就是对的。但我想我也没打算上来就是对的，我自己对自己的人设是清楚的，我从来不把自己当成一个思想家、学者、专家，从来不！我本人就是一个学生，永远的学生，在路上。我讲《中庸》只是为了与大家有一个切磋。每一个人心中都有一部《中庸》，而每一个人的心中的《中庸》将给他带来他的命运，他的不同的人生经历。

朱熹的这个《章句序》大体可信。朱熹的《章句序》解释了三段论，我的平台上的朋友都知道，这也是恩师教我写文章的基本套路，就是写文章之前躺床上想第一个问题：写什么？写什么？子思写了《中庸》。第二段：为什么写？他写这本书其实是一篇文章，他的目的是什么？第三个：怎样写？通常动笔之前，不管是写文章、写书，都要想清楚三件事儿，写什么、为什么写和怎样写。

朱熹尝试替子思来回答《中庸》写什么的问题，为什么写和怎样写。《章句序》开端第一句话说，“中庸何为而作也？子思忧道学之失其传而作也”。他说，《中庸》是为什么来要写呢？子思害怕儒家的道统之学失传，他怕丢了。那么儒家的道统从何而来呢？是“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣”。他说是上古圣神，说的就是我们的“三皇五帝，一直到圣人出”这样一个逻辑过程。

他讲了尧、舜、禹，传一句话，四个字。这四个字是皇尧（上古三帝里的尧），他将帝位传给舜，讲给舜如何做好管理工作，做一个好皇帝，他只给他四个字，叫“允执厥中”。尧只是一言,舜多聪明，一听就懂。好吧，“允执厥中”，做地非常好。等他传给禹的时候，禹可能不是很明白。

所以呢，舜不得已加了三句话，十二个字——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这加起来的十六个字，构成了儒学的心法。其实《中庸》想要说的，就是用这么长的一篇文字或者一本书来解释允执厥中，这是朱熹的看法。关于十六字是尧传舜、舜传禹而形成的吗？这件事情争论很大，有很多人是后人假借先皇之名来形成的。

中国古代的文字案太多太多的疑点，也没有办法考证。我本人相信朱熹关于尧、舜、禹和《中庸章句序》里边他对《中庸》的理解，就是写什么？为什么写？这一段的评价我是同意的。另外呢，我也认为确实是允执厥中这句话非常重要，重要所以它就变得非常非常的困难，困难是文字越简单，问题越大，文字越简单，理解就会越复杂，这构成一个非常大的难题。

其实允执厥中这几个字困扰我超过五十年了，允执厥中我用一个形象的动作，让你先有一个形象的理解。允——公允。执——抓着，牢牢的把握。