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读懂《论语》中的“知命”

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而

不愠，不亦君子乎？”《论语》起首讲学习，到最后一章，孔子提出

人要“三知”，即“知命”、“知礼”、“知言”，可谓是人生至理

名言。

子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，

无以知人也。”

全部《论语》以此终篇，与第一章相呼应，从自觉努力学习开始，

到获取知命、知礼、知言的能力，是人生的全部内容，是生命的真正

意义与价值。

学习的最后境界便是“知命”、“知礼”、“知言”，而“知命”

排在第一位。那么，孔子这里讲的“知命”，如何“知命”？

命运问题始终是困扰人生的大问题。如何安身立命?不做过非分之

所为，才能做到是君子，所以君子必须“知命”。不安分守纪，专走

极端的、逆行倒施的是小人。

通读《论语》，是可以“知命”的。《论语》本来就是教人做君

子，当然有教诲“知命”。

孔子在《论语》中，也讲述了自己“知命”的过程。子曰：“吾

十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而

从心所欲,不逾矩.”但是比较难以参透。

“四十不惑,五十而知天命,”智慧明了，已经不再迷惑，再而才能

知“天命”。

智慧是怎么明了的，从而知“天命”的？

假如《论语》中读不懂“天命”的，最好到《孟子》的《尽心章

句》中读。孟子曰：“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣。存其心,

养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”

“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣。”要知“天命”，须知

其性，要知其性，须尽其心。

尽其心是什么？“尽其心”，就是全心全意，即诚，不掺杂其他

杂念妄想。《孟子·离娄上》孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人

之道也。”

有人，问一个开悟了的禅师：“未开悟时在干啥？”

禅师回答说：“砍柴烧水。”

“开悟之后在干啥？”

“也是砍柴烧水。”

“那还不是一个样？”

禅师应：“未开悟时，砍柴惦记着烧水，烧水惦记着砍柴；开悟

了，砍柴就是砍柴，烧水就是烧水。”

换到儒学中来讲，就是一“诚”字而已。砍柴专诚砍柴，烧水专

诚烧水。

儒学上讲尽心知性，佛学上讲明心见性，都是智慧明了。而智慧

明了，则是由“诚”而来的。

“诚”是什么状态？

“诚”就是孟子讲的“夭寿不二”，时间长短不感到存在了。以

前读书时，老师讲得太精彩，好像刚开讲，却一下子就下课了。不合

意的课程，坐在教室里，却是度日如年，难受总等不得到下课。其实，

那个课堂的时间都是一样的。

入“诚”的境界，不会知道自己诚不诚。不诚的时候，会知道自

己没有进入“诚”的境界。

人心专诚在一方面的，就会比较全面的了解，也不会受到其他方

面的干扰，于精微之处，就能够“执两用中”，符合天道而行，所以

“诚”则知天矣。

没有诚的人，就如同一杯不停搅动的水，虽然本无色，却是不能

透明，自己混杂，哪能知天？

天道是一样的，但“天命”每个人都不一样的，只有一点相同，

那就是每个人都有一个当下。什么都会时时转时时变，但是当下就永

远是当下。

禅师砍柴就砍柴，烧水就烧水，遵循该做的道，做好当下的

“命”。诚者，才有可能做好当下，他知天道，所以能做好当下，才

是真正的知“天命”。还是要“诚”，是以“存其心，养其性，所以

事天也”。

知天才能事天。

修到“诚”，则是“尽其心者，知其性也”，可以知天道；以

“诚”行事，则是“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰,修身以

俟之,所以立命也”。

没有修诚明智慧，知天道的，自以为是认知“天命”的，路子容

易会走偏，灾难就会降临。

如很多人以为，命的意义就是追求更高更大的成功，赚大钱，当

大官，出人头地。他，也就是值这几个钱和官位了。没有修诚，智慧

不明，路子走偏了。不知钱财和官位，其实是责任，不是用来出人头

地的。

一个人，没有得到圣贤教育，并以成功作命意义的。过早的发了

大财，通常紧接着来的，都不是好事，他上父母健壮不待养，下没有

成立家庭须维持，有钱了就容易放纵，最后，不是德行出了问题，就

是身体健康出问题。为什么？有钱，没责任可担，也不知责任，钱就

另找出路。人不是狂，就是放纵声色，不是伤德，就是伤身。