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几个传播学理论在电影中的映射

——浅析电影《楚门的世

界》

1959年，美国学者赖利夫妇在《大众传播与社会系统》一文中提出了一个

备受关注的传播系统模式。该传播模式是说，无论何种传播过程都是系统的活动，

它本身包含了多重结构等，不再赘述。

根据赖利夫妇的这一模式，我们试着分析一下电影《楚门的世界》的社会

传播结构：

节目制作公司观众

楚门

母亲人际传播妻子

其他人或组织公司

社会系统

总体来看，电影所说的基本类似赖利模式中所说的嵌套多重结构。每个个

体、初级群体都不是孤立的，相互联系、影响。表现出了传播过程的动态性、序

列性和结构性。按图索骥，我们具体来说明下。

（1）.人内传播

*“自我互动”理论：自我传播当然也会受到社会性影响，影片中，当楚门

发现身边一些“奇异”的现象时，他怀疑有很多人在欺骗他，但一时未能证实。

于是他还是需要在生活中继续扮演好丈夫、好员工和好儿子。这种人脑怀疑、恐

惧的内化思维过程已形成，只是尚未付诸行动。

*“主我与客我”理论：当楚门的怀疑已然被妻子和工作人员的各种漏洞百

出行为坐实的时候，楚门开始试图逃离桃源岛。在碰到人工制作的天空后，导演

被迫与他对话进行劝阻，这时坚定的逃离意念已经不可动摇，于是由客我影响到

主我又继续反映在实际行动中，他最终选择了离开。理论中所说的“有意义的象

征符”就应该是那句与片头相呼应的话——假如再也见不到你,就再祝你下午

好，晚上好，晚安！楚门躬身离去，好戏散场。

*打破基模理论：基模理论大意是说人可以依据已有的社会经验和知识

结构对信息做出及时反映。比如说看到china这词，有人会想到中国的版图，

也有人会想到国庆滚滚人流等。楚门在桃源岛生活二十来年，对人对事都

可能会形成固有看法，比如看到妻子会想起第一次见面，看到自己的好友

会想到小时候等等，他对这些事物怀揣敬意。但是，当他发现人人在做戏

的时候，就会开始瓦解已经形成的基模，看到妻子会恐惧，看到母亲会感

佩她纯青的演技„„新的基模逐渐形成。

（2）真人秀节目在传播什么

《楚门的世界》里讲了一个真人秀节目如何戏弄了一个平常小伙的一生，

在现实生活中难以想见。同学们看了都感慨媒体的暴力，思考媒体的社会责任。

一个显见的例子是，老师们可能会在相关课程中问到：“下水道井盖被偷路人摔

伤，记者应该盖上井盖还是拍成新闻？”内中可能牵涉到媒体权责的界定发人深

思。

类似节目在国内并不少见。比如早些年湖南卫视制作的《变形记》和选秀，

现在的江苏卫视的《非诚勿扰》、《老公看你的》、《非常了得》等等，大陆真人秀

节目开始爆棚。

可能，媒体在传统的真人秀节目中（比如《楚门的世界》中的节目）表达

的是对所谓人性的探讨、社会百态的呈现以及具体社会需求的满足（比如《职来

职往》、《把谁带回家》），这些几乎无可厚非。在游戏环节和规则的设置中也会体

现和人性、道德以及媒体责任。

一个饱受争议的事实是，在仅仅做了几期的《变形记》之后，一个鲜少被

制作人注意问题开始凸显，节目中被交换生活的孩子由于媒体的放大效应出现心

理问题，来自舆论的诘难使该节目就此止步。