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浙江民居特点

浙江传统民居多利用山坡河畔而建，既适应复杂的自然地形，节约耕地，又创造了良好的

居住环境。根据气候特点和生产、生活的需要，普遍采用合院、敞厅、天井、通廊等形式，

使内外空间既有联系又有分隔，构成开敞通透的布局。在形体上合理运用材料、结构以及一

些艺术加工手法，给人一种朴素自然的感觉。

浙江古村落民居

诸葛村中心－－钟池

从二十世纪八十年代开始，传统民居作为一种文化现象，被比喻成“正在消失的风景”，开

始日渐引起人们的注意。这以后，随着民居作为历史文化遗产性质被越来越多的人所认识，

民居热迅速升温，它对现代社会的参照作用也日益显得重要。

作为地域文化的物质表征，民居的内涵是十分丰富的。从“悬虚构屋”的河姆渡干栏式

原始建筑始，浙江的民居随着气候、地形环境以及人们生活习俗的不同而呈现出丰富多彩的

变化。就聚落选址、布局以及各类建筑物的处理等要素而言，浙江民居大致表达了三大特点，

即：崇尚自然，讲究风水；强化血缘，聚族而居；顺应礼制，注重人伦。当然，这些特点由

于时代的不同和城乡、地域的区别，表现形态可以不完全相同，但无论是临河而筑的水乡民

居、隐含理性秩序的院落式住宅、还是依地势布局的山地村镇，其中的内在取向是一致的。

花坦，依山傍水，一派田园风光。

受古代哲学“天人合一”、“万物一体”思想的影响，浙江民居十分讲究从堪舆风水的

角度来选择村落的环境，建筑的朝向、形式、布局以及前后左右建筑关系，并将它认作影响

家族兴旺和发达的直接元素。所谓的《黄帝宅经》曾经说：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦

之轨模……故宅者，人之本，人以宅为家居。假设安则家代昌吉，假设不安则门族衰微”，

古人对此深信不疑。这中间虽然含有不科学的成分，但实际上却是朴素地流露出崇尚自然，

强调自然界与人的生命和谐协调的思想。山水聚合，藏风得水，重于水的瀛畅，确实是环境

美好的一种表现。从现有古村落保存下来的情况看，一些基本上保持数百年前地形地貌的村

子，象兰溪诸葛、武义俞源，基本上到达了村落、建筑与自然环境结为有机整体的目的，数

百年的运转并没有导致整个生态系统和环境面貌发生重大逆转，依然呈现出原有的朴实的精

神和文化意味。

“高冈起凤”是宗祠建筑

浙江民居多以血缘为纽带形成氏族村落，且多有谱牒可稽。一个个聚族而居的村寨、坞

堡、院落，构成团块式的空间结构，团块的核心是一个房派的宗祠，两侧是这房派的住宅，

十几个团块形成整个血缘聚落，以宗祠居中，成为同宗血缘联系的纽带。这种空间结构寄托

着人们对家族凝聚、团结、和睦的向往，那些长而厚重的围墙，则将一姓之家、一族之有团

团围合在一起。对外则成为划分宗族的地理和心理界线，“风化教人，人心而已，而合族神

主”。对内则严格遵循“长幼有序，内外有别，卑不逾尊，疏不逾戚”的原则，造成“闺门

穆穆，兄弟怡怡，戾者以平，争者以让”的家居氛围。浦江的郑宅所谓的“九世同居，千人

共食”非常典型地反映了宗法社会的礼乐秩序和纲常伦理。

桃渚东城门

浙江民居注重人伦，特别强调教育环境的营造。族长家长都十分重视小孩的教育。宗族

的祠堂常常是学生的开蒙之处。同姓子弟不管富贵贫贱，书院教育的门总是向他们开着的。

即使家境贫寒，宗族也会有一定的方法来接济你。这和北方农村以单个家庭为办学单位，只

教自己的孩子不管其他人子弟的情况是不同的。许多村落还十分重视读书氛围的布置，从房

屋的梁枋等空间结构到门窗隔扇上的小雕饰，从教育子弟崇德尚礼的厅堂命名、题匾、撰联、

题刻到巍然高耸于低矮的住宅之上的文昌阁和文峰塔，无不表达对诗书传家、耕读为业的生

活样式的讴歌。这也是国内其他地区比较少见的。民居所反映的礼制制度、崇祀制度等无不

教育族人守规矩，有分寸，遵守国家的法律和社会准则，以到达修身、立族、齐家、治国、

平天下的目的，让人感受到封建宗法制度和组织的力量，表达了传统文化观念通过人们的行

为在民居中的演绎、传承和表现。

近年来古村落旅游热的兴起，这也许是对一种渐行渐远的古老文化的思念。

斯盛居背山临溪，修竹婆娑，清泉淙淙，一派优美的自然田园风光。

浙江民居-宗法制度与传统民居

宗法制度是中国封建社会的重要支柱，宗法关系，是由氏族社会的父系家长制蜕