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中国古代音乐审美教育思想对音乐教育的启示
【摘要】随着现代社会对于音乐审美教育功能的进一步重
视,我国2011年的音乐新课程改革又把“以审美为核心”列为音
乐课程的基本理念之一,由此可见人们对于音乐的审美教育功能在
现代社会有了更为深刻的认识,并给予了充分的肯定。中国音乐的
审美教育功能是怎样步履艰难的走到今天,并出现在官方的正式文
件中,我们只能从历史的长河中寻求根据,得到我们需要的启示。
【关键词】古代;音乐审美;教育;启示
我国2011年颁布并试行的新一轮的音乐课程标准把“以审美为
核心”明确为音乐课程的基本理念之首,自此,音乐所具有的审美
意义、音乐教育的美育功能得到了人们的充分肯定。
辩证唯物主义认为,事物的发展总是内因与外因相结合产生作
用的结果。“以审美为核心”理念的确立,外因是现代社会对于美
育的重视及对于音乐教育美育功能充分利用的人类社会环境;内因
就是本国的历史、政治、经济、文化等各方面因素。所以,我国音
乐课程标准“以审美为核心”理念的确定与我国两千多年的历史文
化基础必然有着密切的关系。
正如苏联著名教育家苏霍姆林斯基认为,在语言已经穷尽的地
方,音乐才开始发挥作用。我们可以用音乐的旋律来诉说一些无法
用言语表达的事情,因为音乐是直接表现人的情绪和内心感受的。
由于音乐学科的特点,音乐审美教育具有其特殊性,它总是引导人
们对于美进行感受、鉴赏,按照美的规律进行创造美的活动,并且
凭借形象思维的方法,在不知不觉的过程中潜移默化地实现。音乐
审美教育就是通过人对美的感受,引动其感情的激荡,造成感情的
共鸣,使之在愉悦中受到教育。音乐审美教育让人们拥有欣赏音乐
的耳朵和感受形式美的眼睛,使人们善于发现、感受、把握世界和
人自身的美,还能够使人们通过“美”体察人与世界的价值关系,
创造自身和社会的美。
普通音乐教育“以审美为核心”理念的最终确立,根本原因还
是要从音乐审美教育功能在我国音乐教育历史进程的发展与衍变
中寻找。从我国自身的音乐教育发展来看,音乐的审美教育功能很
早就被人们所认识。大教育家孔子通常以美育作为德育、智育的一
种教育形式来组织教育活动,使真、善、美在培养人的活动中达到
和谐统一。他主张教育学生,要“兴于诗,立于礼,成于乐”。使
他们的身心人格得到全面和谐的发展。对此,有学者作出这样的解
释:“‘兴’,起也。诗言浅而易感,足以兴起人心,故曰:‘兴于诗’。
礼以恭敬辞让为本,所以立身,故曰:‘立于礼’。乐所以调和情感,
足以成性,故曰:‘成于乐’。”[1]
中国音乐审美教育功能作为音乐教育功能最本质的一个方面,
它的发展是一个漫长而又曲折的过程,其在音乐教育中的地位有时
被占统治地位的领导阶层重视,有时被打入冷宫,但却得到古往今
来众多音乐教育家、音乐思想家所共识,并对其进行研究、论述。
随着现代社会对于音乐审美教育功能的进一步重视,我国2011年
的音乐新课程改革又把“以审美为核心”列为音乐课程的基本理念
之一,由此可见人们对于音乐的审美教育功能在现代社会有了更为
深刻的认识,并给予了充分的肯定。
中国音乐的审美教育功能是怎样步履艰难的走到今天,并出现
在官方的正式文件中,我们只能从历史的长河中寻求根据。中国的
音乐教育历史源远流长,由于其素有“礼仪之邦”之美称,所以音
乐教育也自然而然地与“礼”紧密相联,于是在周朝末年和春秋时
期,中国就出现了礼乐思想,将“乐”与“礼”,即音乐与政治联
系起来,也就有了“礼乐”一词。孔子在区别美与善的同时,在实
质上却是重善轻美,一再强调礼乐思想,认为“《韶》”乐既美又善,
“《武》”乐美而未善。作为中国封建社会主宰思想的儒家思想,其
强调的礼乐思想,实质上就是将音乐置于礼的制约之下,成为封建
社会“礼”的附庸品。所以,儒家强调音乐的社会功能,特别是音
乐的教化作用,始终强调“移风易俗,莫善于乐”,重视音乐对于
人民的潜移默化作用。儒家的“礼乐”思想对于社会的发展、音乐
的发展具有积极的促进作用。但从音乐这门艺术形式自身的审美意
义上来说,儒家的“礼乐”思想却在中国音乐教育史上遗留了较深
的负面影响。儒家乐教重教化、轻审美,没有真正将音乐作为一门
艺术,作为人类生活不可缺少的一部分,作为人类的审美对象,更
谈不上以人的发展为本,以完整的人格塑造为目的。它是以培养为
封建社会等级制服务的社会成员为目的,以维护封建等级制度为根
本,使“乐”仅仅成为礼教的一种手段,一个工具。
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