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卢梭：社会契约论（节选）

第一卷

我要探讨在社会秩序之中，从人类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合

法的而又确切的政权规则。在这一研究中，我将努力把权利所许可的和利益所要求的结合在

一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧。

我并未证明我的题旨的重要性，就着手探讨本题。人们或许要问，我是不是一位君主或

一位立法者，所以要来论述政治呢，我回答说，不是；而且正因为如此，我才要论述政治。

假如我是个君主或者立法者，我就不会浪费自己的时间来空谈应该做什么事了；我会去做那

些事情的，否则，我就会保持沉默。

生为一个自由国家的公民并且是主权者的一个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响

是多么微弱，但是对公共事务的投票权就足以使我有义务去研究它们。我每次对各种政府进

行思索时，总会十分欣幸地在我的探讨之中发现有新的理由来热爱我国的政府；

第一章第一卷的题旨

人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他

一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自

信能够解答这个问题。

如果我仅仅考虑强力以及由强力所得出的效果，我就要说：“当人民被迫服从而服从时，

他们做得对。但是，一且人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为

人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以

人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。”社会秩序

乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立

在约定之上的。问题在于懂得这些约定是什么。但是在谈到这一点之前，我应该先确定我所

要提出的东西。

第二章论原始社会

一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭。然而孩子也只有在需要父亲养

育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子解除了他们对于

父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状

态。如果他们继续结合在一起，那就不再是自然的，而是志愿的了；这时，家庭本身就只能

靠约定来维系。

这种人所共有的自由，乃是人性的产物。人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性

的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行

判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。

因而，我们不妨认为家庭是政治社会的原始模型：首领就是父亲的影子，人民就是孩子

的影子；并且，每个人都生而自由、平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。

全部的区别就在于：在家庭里，父子之爱就足以报偿父亲对孩子的关怀了。但是在国家之中，

首领对于他的人民既没有这种爱，于是发号施令的乐趣就取而代之。

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格老秀斯否认人类一切权力都应该是为了有利于被统治者而建立的。他引了奴隶制为

例。他最常用的推论方式，一贯都是凭事实来确定权利。人们还可以采取另一种更能自圆其

说的方法，但也不见得对于暴君更为有利。

按格考秀斯的说法，究竟全人类是属于某一百个人的，抑或那一百个人是属于全人类的，

仍然是个疑问；而且他在他的全书里似乎是倾向于前一种见解的；而这也正是霍布斯的看法。

这样，人类便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首领，首领保护他们就是为了要吃

掉他们。

正犹如牧羊人的品质高出于羊群的品质，作为人民首领的人类收人，其品质也就同样地

高出于人民的品质。据费龙的记载，卡里古拉皇帝便是这样推理的，他从这种类比竟然做出

结论说：君王都是神明，或者说，人民都是畜牧。

这位卡里古拉的推论又复活成为霍布斯和格老秀斯两人的推论。亚里士多德早在他们之

前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治

的。

亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴

隶的；这是再确凿不过的了。奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望；

他们爱他们自己的奴役状态，有如优里赛