马克思主义文化观.pdfVIP

马克思恩格斯全集中较少使用“文化”概念。查阅2009年出版的《马

克思恩格斯文集》，仅有十八处。对“文化”一词在全集中的分布状

况进行了详细的归纳和总结后得出如下结论:第一，马克思把文化当

成一个一般的、不证自明的概念使用;第二，在马克思的文本中，文

明使用的频率大大超过文化，而且，在相当的程度上，他所说的文化

也就是指文明。首先，文化概念等同于文明概念，文化泛指人类文

。

明如马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中指出：“对整个

。

文化和文明的世界的抽象否定，……恰恰证明对私有财产的这种扬弃

决不是真正的占有。”恩格斯在《英国状况十八世纪》中指出：“文

明是实践的事情，是社会的素质。”其次，将文化概念限定在文艺领

域，用“文学”、“文艺”、“艺术”等词直接表达现在的文化概念。

例如，恩格斯在《论住宅问题》中说：“……每个人都有充分的闲

暇时间去获得历史上遗留下来的文化———科学、艺术、社交方式等

等———中一切真正有价值的东西。”第三，在比艺术领域和知识教

育水平更为宽泛、抽象和处于更高层次的精神文化意义上使用，此时

的文化是和意识形态相似的一个概念。例如，马克思恩格斯都不止一

次地使用过“文化斗争”这一概念。从文本考察可以看出，马克思恩

格斯在多种意义上使用“文化”一词，他们对文化的基本观点是通过

“文明”、“文学”、“艺术”、“观念”、“思想”、“精神生产”、

“精神生活”、“意识形态”等概念来阐发的。

马克思文化观的一大贡献就在于实现了研究精神文化问题方法论的

重要变革，使研究达到了一种新的境界。这主要体现在把文化与经济、

政治看做有机的整体，把精神文化问题的研究与经济、政治的分析相

联系，注意文化的整体性的把握。

在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思曾经明确指出:“人们在

自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移

的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。

这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层

建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”这

里，马克思把整个社会系统从结构上划分为相互关联的三个组成部分

———社会的经济结构，作为法律和政治的上层建筑的政治结构，作

为社会意识形式或意识形态的文化结构，从而确立了揭示人类社会历

史运动的内部机制。这就为人们从社会生活整体结构中来认识精神文

化现象提供了科学的依据。

马克思始终把精神文化问题的研究与经济的分析相联系，立足于经济

基础分析和说明精神化现象及其相关问题。在《〈政治经济学〉序言》

中，马克思指出:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治

生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是

人们的社会存在决定人们的意识。”②马克思认为，物质生产及其

方式规定着精神文化思想的客观内容和历史形态。在《1844年经济

学哲学手稿》中，马克思指出:“宗教、家庭、国家、法、道德、科

学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受到生产的普

遍规律的支配。”③在《德意志意识形态》中，马克思进一步指出:“思

想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、与人们的物质

交往、与现实的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在

这里还是人们物质关系的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、

道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。人们是自己

的观念、思想等等的生产者……他们受着自己的生产力的一定发展以

及与这种发展相适应的交往(直到它的最遥远的形式)的制约。”恩

格斯《在马克思墓前的讲话》把上述思想当做马克思毕生所作的最伟

大的发现。他指出:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克

思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖

着的简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、

科学、艺术、宗教等等。

精神文化问题的研究与制度分析相联系。马克思在《德意志意识形态》

中第一次明确指出，文化在阶级社会中是有阶级性的。“统治阶级的

思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会

上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。

支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料……占统

治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是

表现为思想的占统治地位的物质关系。”⑤之所以如此，主要是因为

在阶级社会中进行精神文化创造的人都是属于一定的阶级，其特定的

阶级地位和阶级立场，影