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中国政治思想史期末复习讲义

中国政治思想史

第一部分

一、萧公权对思想史的时段划分

1、创造时期（先秦时期）

2、因袭时期（先秦至宋元）

3、转变时期（明初至清末）3、成熟时期（三民主义成立）

二、传统的政治思想的特点

1、政治中的人是一种伦理人

没有独立的人，只有在各种伦理关系网中的人。政治思想、政治

理论主要讨论如何“正己正人”的问题，讨论如何影响改造人的问题。

政治学实际上是“人学”。

2、政治的过程是一个德治的过程

政治的本质就是君主和圣贤用自己的佳言懿德、人格魅力去感化

人民，对人民实行道德教化或感化的过程。就是修、齐、治、平的过

程。

3、人治而不是法治

从性善论和可知论出发，假定存在全知全能的和英明慈爱的统治

者。因此，必然把希望寄托于少数圣贤身上。既然统治者是全能的，

一切都可以管。因此，无需法治和民主，传统政治是人治和专制而非

法治。

4、义务本位与差序格局

强调等级尊卑，在上者对在下者自然享有特权。特殊主义而非平

等的普遍主义。

差序格局：中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，

是以亲属关

系为主轴的网络关系，是一种差序格局。

团体格局：西方社会以个人为本位，人与人之间的关系好像是一

捆柴，几根成

一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚。

3、政治至善论和政治浪漫主义

认为一种至善的境界是可以通过人的道德修为在人间实践，达到

最美好的境界。

三、仁的含义

1、高扬人的本质、价值和尊严，承认人的人格，把人当“人”来

对待，是人的最基本

2、爱人。

3、重民。这是仁在“爱人”的基础上推演出的又一层含义。

4、修身。即对道德准则的遵从。

5、“仁”就是人之为人的最高标准和处理各种社会关系的最高原

则。既是一种社会理

想，又是一种人的内在道德品质。

四、礼的含义

礼是一种用以维持社会稳定和和谐、秩序的典章制度、仪式条文

和行为规范。

五、礼和仁的关系

1、礼和仁是两个相辅相成的概念。仁是优良的道德品质，而遵守

礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的

品质是遵守礼的前提。

2、仁是内容，礼是形式。

3、礼是人们的行为准则，是社会对人的外在约束。仁是人的本质，

是修己。仁是种道

德境界，而礼则是实现这一境界的唯一途径，只有在礼的节制下，

才能使天下归仁。

六、孟子性善论

1、性善论是孟子政治思想的理论基础。

2、四心。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，

礼之端也；是非之心，智之端也。

3、人皆可以为尧舜，仁心为人类所共有。圣贤之所以异于凡人者，

在其能扩充培养本性之善。

4、因此，主张率性，故行仁政。

仁政的治国主张（自行补充）

七、荀子性恶论

1、反对孟子性善论，主张人性本恶。

2、善是后天加工制作的结果。人之性恶，其善伪也。

3、所以要制性，故重礼。“礼乃人类之苦口良药，社会生活之基

本条件”

隆礼重法

尊君爱民，开明专制

八、无为而治

1、老子从“无为自化”、“道法自然”的道论出发，在政治上主

张无为而治。

2、圣人治理天下，是让人民心灵空虚而肠胃充满，志向弱而筋骨

强健。

3、人们经常处在无知无欲的状态，从而让那些智商高的人不敢有

什么作为，实行无为

就是无所不为了。

4、老子的无为并不是什么都不做，而是含有不变为、不乱为、顺

应客观态势、尊重自

然规律的意思。

九、兼爱、仁爱

（1）共同点：

本质上两者都试图把以血缘关系为基础的爱推广到整个社会，同

过人与人

之间的爱来解决全部的社会问题。

（2）区别：

1、兼爱是无等差、不分贵贱、贫富、厚薄、亲疏的爱。儒家从血

缘亲情出

发，认为爱是有等差的，要依据血缘关系的远近，政治地位的高

低确定

爱的程度。爱有亲疏厚薄之分。

2、兼