拉康的结构主义精神分析学说.pdfVIP

拉康的结构主义精神分析学说

拉康把结构主义语言学与精神分析学说结合起来,也把精神分析的医疗

与哲学研究结合起来，由此对弗洛伊德的学说作了新的解释。

拉康的主要论点是，“无意识的话语具有一种语言的结构”和“无意识

是他者的话语”。意思是说，无意识的本能与欲望的活动也有与语言相

似的特点，欲望要通过自然界、他人才能得到满足，为了满足欲望而与

外界和他人的联系就是语言的形式。同时，欲望被压抑而引起的疾病的

治疗方法也是启发患者回忆他被压抑的部分，把他的欲望的没有暴露的

部分，通过分析者的提问而重新揭发出来，这也说明无意识部分是语言

形式。

拉康的“镜像阶段”是对弗洛伊德的里比多学说的新解释。按照弗洛伊

德的理论,作为性的潜力的里比多，表现为婴儿的效初性爱对象是他自己，

即“自恋”，以后发展为俄狄浦斯情结，这种泛性论为人们所不满，拉

康于是对之作了稍许改动。他在俄狄浦斯情绪之外提出了“镜像阶段”，

认为婴儿从6个月到18个月之间从镜子中看到自己，感到非常快乐，

认识到自己是一个生物，自己与别的人和物有联系。在婴儿能够说话，

或对这种经验有所知时，他就开始成为一个对人的自我的内在世界与事

物的外在世界有复杂的情感和认识的存在物了。拉康认为“镜像阶段”

是婴儿对外界事物的一种识别活动，揭示岀了里比多的精神活动。从这

个时候开始，婴儿总是对外界保持一种疑问状态，通过想象和对幻想的

事物的反省，形成他对世界的了解。

拉康的镜像阶段与弗洛伊德的不同在于他把婴儿认识外界的过程更具

体化了。弗洛伊德的“自恋”与俄狄浦斯情绪是一种神秘的说法，拉康

用婴儿从镜子里对他自己、他人和其他事物的识别来说明认识逐渐产生

的过程。在这个认识过程中，婴儿通过想象与外界建立了一种双元对立

关系，这也是一种对话，一种语言的结构，这就把结构主义语言学的理

论运用于研究婴儿最初的无意识的认识活动中了。

拉康的“镜像阶段”的理论与他关于人的个性或人格的理论有密切关系，

因为他把婴儿最初的认识活动中的双元对立关系运用于说明人的个性

的形成。

拉康把人的个性分为想象、象征和现实三个层次。想象通过“镜像阶段”

把有意识地、无意识地所知觉到的和想象到的东西记录下来，形成世界

的图像。这些世界图像上所记录的东西就潜伏在无意识的层次，成为人

的个性中的欲望的一方面。拉康所说的象征并不是感性的形象，而是结

构主义语言学中所说的“能指者”。它与列维-斯特劳斯的亲属结构、

图腾制度和神话结构一样，是按照结构主义语言学的双元对立关系而构

造出来的。这些构成的成分本身并没有意义，只有它们相互联系起来，

形成一种伦理观念和价值观念才有意义。这种象征的结构决定了主体的

是非善恶的原则与人的行为的准则，而不是想象决定主体的这些观念与

原则。这两者是互相冲突的，想象的欲望总想表现出来，而在主体的意

识中所形成的观念与原则，以语言、结构这样的形式表现出来，与想象

中的欲望相矛盾，压制它表现出来，这就形成人的个性或人格。象征的

东西是逐渐形成的，起初不完全，以后逐渐完全。这是随着想象的东西

的发展而发展的，这也就是个性的发展过程。

拉康所说的现实的东西并非指客观事物，他实际上认为客观事物是虚幻

的，在象征的结构形成以前只是一个“未知数”，因为人们并没有认识

到它。现实的东西是由想象的东西与象征的东西结合而成。自我想象中

的欲望事实上不一定能够达到，他同时要考虑到象征的东西质提出来的

善恶原则与行为准则的限制，在象征的东西限制之下所实现出来的想象

中的要求就是现实的东西，这就是人的个性中能够实在存在的东西。

拉康的个性理论中的积极因素在于他对人的个性形成过程的分析注意

到婴儿是从自然的、生物的存在物向社会的人的存在物转化的过程。他

用结构主义的原则来说明象征的规范如何作用于人，克服人的欲望，使

人在生活过程中逐渐地认识到社会的行为原则，从对象征的规范的片面

了解到全面了解。由于对社会关系的道德规范、行为原则的逐渐认识就

使入成为一个现实的个性。在唯物主义看来，人的个性的形式是在人的

个体基础上，通过社会实践，对社会关系逐渐有所认识才形成的。婴

儿刚生下来时，只有孩子与母亲之间的生理联系，后来就有许多东西参

加到孩子的生活中来，生活上的用具,穿衣服，摆弄玩具，别人与他的接

触，教育他使他学会了一些事情，并且纠正了他的认识上的一些错误，

这些都逐渐使他认识了世界，认识了自己。拉康所说的镜像阶段与个性

形成过程中的积极内容就在于他猜测到了这种从社会关系中进行学习

的问题。

拉康的精神分析观点还强调语言在进行精神分析治疗中的作用，从而改

造了弗洛伊德的精神病治疗观点。弗洛