文学作为社会意识形态.pptVIP

第一节文学作为社会意识形态(socialideology)1859年在《〈政治经济学批判〉序言》中：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。（《马克思恩格斯选集》第2卷第32页）

作为社会意识形态之一的文学，其特征在于：一方面，作为社会意识形态之一的文学，是在一定经济基础上形成和发展起来的，它的形成和发展归根到底是受到经济基础制约的。这种制约主要表现在：从文学题材(subject)来看，一定时代的文学是当时社会生活的折射，而社会生活的面貌和性质，最终是为经济基础所制约的，因此由于经济基础的不同，在社会的不同发展阶段便有不同的生活内容，也就有不同的文学题材。远古狩猎时代_——汉赵晔《吴越春秋．勾践阴谋外传》载﹐古《弹歌》曰:“断竹，续竹，飞土，逐肉。”农耕时代——《礼记·郊特牲》载神农时代“蜡辞”：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”《帝王世纪》载唐尧时代《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉！”奴隶社会——《诗经·卫风·硕鼠》之一：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。从文学风格(style)来看，每一种文学风格的形成，都不会是无缘无故的，而是总有着一定的社会原因。刘勰：“歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者。”（论建安诗歌）：“观其时文，雅好慷慨；良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”把酒问月

青天有月来几时？我今停杯一问之。

人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来，宁知晓向云间没。

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

将进酒

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，

千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，

请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，

斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。杜甫·石壕吏

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。”夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。春望

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

兵车行车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

道旁过者问行人，行人但云点行频。

或从十五北防河，便至四十西营田。

去时里正与裹头，归来头白还戍边。

边庭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。

况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

长者虽有问，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休关西卒。

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

君不见，青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。从文学样式和类型(genre)来看，其产生、演变和衰亡都受到社会生活的影响。口头文明歌谣、神话、传说印刷文明书面文学电子文明网络文学马克思：《政治经济学批判导言》“在艺术本身的领域内，某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的。”“希腊艺术的前提是希腊神话”，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随