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《黄帝内经太素》卷第三阴阳

《黄帝内经太素》卷第三阴阳

阴阳大论

①“阴阳大论”，萧本原缺。今据仁和寺本补。

平按：此篇自“伤肿”上残脱，篇目亦不可考。故自“黄帝曰”

以下至“痛形”，谨依《素问》卷二第五《阴阳应象大论》补入。自

“伤肿”以下至末，见《素问·阴阳应象大论》，又见《甲乙经》卷六

第七，惟编次小异。

编者按：此篇萧本原缺篇名及自篇首至“伤肿”一段，今自仁和

寺本补齐。凡增补部分均以今本《素问》、《甲乙经》校勘，并依萧

氏体例记于“

编者按”之后。

黄帝问于岐伯曰：阴阳者，天地之道，

道者理也，天地有形之大也。阴阳者气之大，阴阳之气，天地之

形，皆得其理以生万物，故谓之道也。

编者按：“黄帝问于岐伯曰”，《素问》作“黄帝曰”；“道”

后有“也”字。

万物之纲纪也，

形气之本，造化之源，由乎阴阳，故为其纲纪。

编者按：“也”字，《素问》无。

变化之父母也，

万物之生，忽然而有，故谓之化也。化咸□已，□异百端，谓之变

也，莫不皆以阴阳雄雌合成变化，故曰□□。

编者按：“也”字《素问》无。注“故曰”后所缺二字，仁和寺

本只剩前一字上部，略似“父”字，据经文谨拟作“父母”二字。

生杀之本始也，

阴为杀本，阳为生始。

编者按：“也”字，《素问》无。

神明之府也。

两仪之□谓□神明。玄元皇帝曰：“天不走转，日月不能行，风不

能燥，雨不能润，谁使之尔，谓之神明。”斯则阴阳之所不测，化阴

阳以为神，通窈冥以忘知，镜七曜而为测，一也。人法天地，具有五

脏六腑四肢百体，中有鉴物之灵，为神明二也。亦以阴阳和气，故得

神而无初，故为府也。

编者按：注“曰”字，仁和寺本缺，谨据文义加。“窈冥”二字，

原本略残，细考其形，当为此二字。

治病者必求于本，

本谓阴阳。

编者按：“者”字，仁和寺本虫蚀不完，观其剩形，似“者”字，

此字《素问》无。

故积阳为天，积阴为地。

夫太极□生两仪，即有两，阴阳二气。二气之起，必有两仪之形，

是即託形生气，积气成形，故积清阳以为天形，积浊阴以为地形。

编者按：注“太”字残缺；“託”字，亦缺末笔，均据文义补。

阴静阳躁，

阴气至静，阳气主躁。

阳生阴长，

少阳，春也，生起万物；少阴，秋也，长熟万物。

阴杀阳藏。

五月是阳，起一阴爻，杀气者也；十一月是冬藏，起一阳爻，生

气者也。有本云：阴生阳杀也。

编者按：《素问》、《甲乙经》均作“阳杀阴藏”。注“阴生阳

杀也”后，原衍一“之”字，今删，仁和寺本衍“之”字处甚多，均

径删，不再举。

阳化气，阴成形。

阴阳化起物气，以阳为父，故言阳也；阴阳共成于形，以阴为母，

故言阴也。

寒极生热，热极生寒。

物极而变，亦自然之所然耳也。

寒气生浊，热气生清。

阴浊为地，寒气所以起；阳清为天，热气所以生也。

编者按：注“阴浊”二字原残，“浊”字右半部尚可辨，拟作此

二字，与下句“阳清”二字互文。

清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生□胀。

清气□阳在上，浊气为阴在下。今浊阴脱虚，清阳下并，以其阳盛，

所以飧泄也。清阳既虚，浊阴上并，以其阴盛，所以□胀飧泄也，食不

化而出也。

此阴阳反祚②也，病之逆顺也。

祚，福也。逆之则为反，顺之为福也。

编者按；“祚”字，原钞右半部残，当为此字，《素问》、《甲

乙经》均作“作”。“顺”，《素问》、《甲乙经》均作“从”。

②仁和寺本“祚”字旁注有“乍故反”三字。

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；

地之浊气上升，与阳气合为云；天之清气上降，与阴气合为雨也。

雨出地，气出天，

雨是地之阴气，上升得阳为雨；气是天之阳气，下降得阴为气。

气，雾。

编者按：此二句《素问》、《甲乙经》均作“雨出地气，云出天

气”。注“雾”字后，疑脱“也”字。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；

夫阴阳者，有名而无形也，所以数之可十，离之可百，散之可千，

推之可万，故有上下清浊阴阳、内外表里阴阳等，变化无穷也。内外

者，脉内营气称