哲学概论第7讲-道家.ppt

道家;一、老子与《道德经》;域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《老子》二十五章

万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

——《老子》五十一章

“道法自然”不是说在道之上还有一个比道更高的东西。这个“自然”不是今人所谓自然界意义上的自然。在这里，“自然”不是一个实体词，而是一个状词:自然而然。道就是一个自然法那么。

老子以“朴”来标示道的特性，常以“复归于朴”、“复归于婴儿”来标志人已获得和具有“常德”的境界。朴是相对于“器”而言的，器是分化而具体成形之物，朴即一未分化的自然整全性。“婴儿”是朴的一个形象化的说法。这个复归于自然，实质上是要把自然的精神和意义保持在文明中。最理想的制度(“大制”)即在文明的存在中保持住朴或那个自然生命的整全性(“不割”)。

——李景林等主编《中国哲学概论》;道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

——《老子》一章

道常无名。……天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止……譬道在天下，犹川谷之于江海。

——《老子》三十二章

道为超越之体，本不可说。然道又必即名言而显。名言而显者为道之迹。无名、有名之本始义，要由“观”而见。观不是认识论意义上的静观，(而)是从人的修养、修炼而转出的生命智慧。“常无欲”就是无知无欲，类于婴儿之混沌，(其)所观者即此自然真实的无名之境。“常有欲”(那么)强调了人的理性方面的规定，(其所观者即名器中道之自然分际和条理)。此“有名”的实存恰恰是“无名”之超越性得以给出和显豁之真机。(惟制名宜知止、显德，符合自然之分际)。

——李景林等主编《中国哲学概论》;为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。

——《老子》四十八章

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

——《老子》五十六章

从事于学，要在知识的获得，是一个不断积累的过程，所以是“日益”。从事于道，就要有一个反向的活动(即)“减损”，消解文明(“知”和“制有名”)所加于人的伪和蔽，而使之归于自然无为。得道的方式乃表现为一种整体的直观，(这)首先要破除造成物我之对峙的价值分别，使人对物无亲疏、贵贱之偏执，不以利害与之相靡相撄，故可流行无碍，自然应物，与物无不通。此即所谓“玄通”或“玄同”。

——李景林等主编《中国哲学概论》;反者道之动，弱者道之用。

——《老子》四十章

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。

——《老子》十六章

“反者道之动”，揭示了事物存在的一个普遍的规律；“弱者道之用”，那么是这个普遍的规律在人事上的运用，讲的主要是一种处世之道。……

“复”就是复归于道。而此向道的复归，乃在其各各“归根”、“复命”上表现出来。万物生成于道，各具有其“德”或性命。归根复命，是说万物虽有形有象，迁流不息，但仍在流变中保有其德或性命之“常”。而万物的归根，复归其性命之常，也就是复归于道。万物由生成到归根、复命，也是一个“反”，或者说反复。

——李景林等主编《中国哲学概论》;二、道家之形上学;孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚。

——《老子》二十一章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

——《老子》十四章

老子所谓“道体”乃指不可道不可名的“常道常名”，即不外是“终极存在”。由于道体既不可道不可名，老子始终不便直陈道体的“存在”，只有退而求其次，借用诗喻形式予以点描或猜谜。譬如“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微……”等等语句暧昧吊诡，既许超形上学的不可道不可名之义，亦许形上学的道体之“有”义，故有唐氏“形而上之存在的实体”之义析出。

——傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》;道生一，一生二，二生三，三生万物。

——《老子》四十二章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道……

——《老子》二十五章

不可道不可名的“道体”对老子首先彰显之为“道原”。老子所云“天地万物生于有，有生于无”等语，皆指涉“道原”之义。问题是在：老子“生”字究指何义？是指宇宙论意义的始源或造物者，抑指本体论意义的本根或根据？就外表结构言，似指前者；就深层结构言，那么似又指谓后者，盖“道法自然”而又“道常无为(而无不为)”，应无所谓“生不生”之故。但是，我们在老子书中无法找出明确的解答，还得等待庄子解开谜底。

——傅伟勋《从西方哲学到禅佛教》;道者，