毁假山赋第五段赏析【元代】耶律铸骈体文.pptVIP

西周时的灵囿中已有徐州假山，“囿”是供天子诸侯游憩消遣的园林建筑，这是中国历史上记载最早的假山。秦汉时囿的面积发展到几百里，从“筑土为山”到“构石为山”。秦始皇建阿房宫，征发“罪人”70万，他追求仙丹仙境，以求长生不老，仿造太液池。西汉时，有帝王在长安西郊建章宫太液池，筑有蓬莱、方丈、瀛洲等仙山。此后“一池三山”成了后代帝王御苑的滥觞，同时也开创了中国造园史上堆徐州喷泉叠假山的先河。东汉以后，三国鼎立，战乱频繁，士大夫阶层为了避乱，仿效前人仙山实景营造“第二自然”——城市山林，民间造园风气渐盛。《毁假山赋》中说:“推其诚者之谓信,行而宜之之谓义。义为人之正路,信为瑞之符契。舍信何守,舍义何归。”这两篇赋儒家思想的成分非常浓厚,甚至可以认为它们是通过赋物赋事进行儒家义理阐发的,这种思想倾向与耶律铸早年的思想比较贴合。假山这个名称来自唐代，它跟芭蕉、莲花等一样，都是佛教的法物。但在印度佛教中，并未将假山视为法物。而中国唐代后，假山成为佛门的重要法物。我们都知道寺院一般建在深山中，深山的院子里树起块石头，叫假山。去了真山后，回到院子里，看到这个假山，到底谁是真山，谁是假山？真假之间，包含的是对生命真实的看法。它对中国艺术产生重要影响。假山被知识分子赋予文化内涵大概是在唐代，当时山水文学艺术发达，许多文人官僚凭借他们对风景园林的规划，便出现了“文人园林”，徐州喷泉出现了专门堆筑假山的能工巧匠。他们开始简单地仿照自然景观，后来又把各地山水的特点徐州绿化结合在一起，成为微缩景观。只要一进园子，就能把各地山水赏个遍。过去交通不发达，出个门舟车劳顿，这可省了跑腿了。大诗人王维是山西人，他在《山水诀》中有“平夷顶尖者巅，峭峻相连者岭，有穴者岫，峭壁者崖，悬石者岩，形圆者峦，路迫者川，二山夹道名曰壑”，这是对各种造型山姿的描述。

文人出身的官僚，不仅开发自然风景，还营造自己的私园，不仅把对自然风景的理解融入到私园中，更把对人生的体验，宦海浮沉的感怀注入到造园艺术中。士流园林的清幽雅致进一步升华，附上了文人的色彩，于是产生了文人园林。文人化的园林，不仅在造园技巧手法上体现园林与诗画的关联，而且在造园的思想上融入士大夫的独立人格、价值观和审美观，这是园林艺术的灵魂所在。白居易非常喜爱园林，他参与了众多园林建造，逐渐形成了比较全面深刻的园林观。在他的诗文中，很多是关于山水园林的，他建造了自己的四处私园：洛阳履道坊宅园、庐山草堂、长安新昌坊的宅园、渭水之滨的别墅园。?到宋代，文人的社会地位继续提高，知识分子陡增，民间的士流园林更进一步文人化，徐州喷泉又促成了“文人园林”的兴起。从宋徽宗创建的庆寿之山“艮岳”中，就能认识到假山的火爆程度。政和七年（1117年），宋徽宗在汴京开始修建艮岳，历时6年。其间，命大臣朱勔用“花石纲”的名义搜罗江南奇花异喷泉设备石运往都城。这使得民间宅园赏石造山形成了攀比之风。而造假山的手艺人地位也随之变化了，被称为“山匠”“花园子”。中国园林都有假山，这是留园冠云峰的照片。留园是苏州四大园林之一，它是清末复建的园林，但这块石头是渊源有自，它被放在溪水中，后面是一个简易的屋子，青瓦白墙的屋子，有一些林木点缀其间。假山的影子投在水中。它是太湖石，太湖石在北宋时期就为人们所喜爱，是造园的珍品。米芾曾经说以瘦、漏、透、皱来概括它的特点，这四个字几乎是一篇好文章，它可以说对中国艺术哲学的呈现。耶律铸（1221—1285年），字成仲，元初大臣。耶律楚材子，其母为汉人苏氏。1244年耶律楚材死后，他任中书省事，上疏历代德政合于时宜者八十一章。1258年，随蒙哥伐蜀。次年蒙哥死于军中，他护送蒙哥灵柩到和林，时遇汗位争夺战，选择站在忽必烈一边。1261年（世祖中统二年）为中书省左丞相。1264年（世祖至元元年）奏定法令三十七章。后去山东任职，应诏监修国史，并多次出任中书左丞相。1283年（世祖至元二十年）因罪免职。著有《双溪醉隐集》。*抱旡狀之詭質，誠可惋而可訝。敢惑海内之耳目，竊阿譽於華夏。匪癡兒騃女而相尚，浮誇旡以紛綸。………………文人的庭院园林，源于山水意识。宋代郭熙论山水画说：「山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。」文人的庭院园林就是要将山水移植到身边，可行，可望，可游，可居。?水石设置是文人庭院园林布局中必不可少的内容。李果的《墨庄记》云：「轩前嘉木苍郁，多迭石为小山，绝壁下为清池……其境若与书卷相融洽」。然而，在文人眼中，水石并非水石，而是大山大河，「一拳则太华千寻，一勺则江湖万里」。有限的景物，寄寓无限的情思。陈与义咏赵虚中中宅怪石：「君家苍石三峰样，磅礴乾坤气象横。」白居易为新凿小池作诗：「帘下开