天府赋第七段赏析【元代】汪克宽骈体文.pptVIP

天府，释义天子的府库，比喻某地物产丰饶。天府之土——《三国志·诸葛亮传》。中国西周王室档案库，古者尊祖为“天”,“府”、“库”相通,是谓天府。周礼中记载的官职，《周礼·春官·天府》：“天府，掌祖庙之守藏与其禁令。《周礼·春官·天府》：“天府，掌祖庙之守藏与其禁令。凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之。既事，藏之。凡官府乡州都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治。……若祭天之司民司禄而献民数谷数，则受而藏之。”天府“系周代官名，属春官，掌祖庙的守护保管。凡民众的登记册、邦国的盟书、狱讼的簿籍，都送天府保存。后世泛指皇家仓库，引申为国家选纳贤才俊髦的机构。类似于现代的国家档案馆。《天府赋》是为颂扬这种国家机构而作的。元朝建立后曾一度长期废除科举考试制度，这使广大文人士子失去了晋身之阶，隐逸山林，浪迹江湖，或流连青楼妓馆，寄身勾栏瓦舍，成为他们别无选择的普遍命运。他们还是渴望参加科举考试，期盼进入仕途，通过参与政治来实现自己的人生价值的。元惠宗至元六年（1340年）诏复行科举，使沉抑下僚的文人士子终于看到了一线重生的希望，他们对朝廷恢复科举考试充满了感激，认为这是皇帝圣明的体现。天府是春官系统的守藏官。春官是国家祭祀系统，祭祀什么呢？商代崇拜鬼神，而周代“敬鬼神而远之”，他们崇拜祖先。祭祀祖先，就要有祖庙，天府就是春官系统中掌管祖庙的官。祭祀中除了祖先要祭拜，还要以物为证，所以“玉镇大宝器”（内含历史档案）藏之；还要以民为大、以食为天，所以祖庙要将“民数谷数”、“万民之数”、“贤能之书”藏之；法律要有尊严，要由祖先见证以示威严与公平，所以也需将“邦之大盟约”、“计狱弊讼”之簿藏之；百官的业绩也要由祖宗检验，并告慰祖先，所以“官府乡州都鄙之治中”（”治中”乃行政业绩管理档案）藏之，等等。可见，天府所管理的档案实在是不少，且比较重要。古者尊祖为“天”,“府”、“库”相通,是谓天府。有关天府记载始见《大戴礼记·少闲》篇，殷代武丁时开先祖之府，国家典制及官府档案均藏其内，制有禁令，以禁守不得妄入。西周宗法制度逐渐完备，宗庙设置与收藏更趋完善，于“春官”下设“天府”，“掌祖庙之守藏与其禁令”。西周的重要档案有：先王之典法,载全国民数和山川形势之版图,群臣百官之功书，刑狱诉讼、选贤举能之文书，维系诸侯国之盟书，以及记录王室世系的谱牒等。此类档案的正本均上呈天府，意为拜受神祖的赐予、并受其考察，要求神祖的保证信誓以及显示周天子共主的地位，也是统治者处理政事、稽察官员、统治臣民的重要凭据。天府库藏档案在春秋时期数百年动乱中，遭到巨大损失。公元前256年，东周灭，天府遂亡。《天府赋》就是在这种文化背景下写成的具有一定代表性的作品。它表现了作者对朝廷设科取士、网罗群英的由衷的颂扬，也抒发了进业修德、勉己励人以求登录天府的强烈愿望。作者没有单纯地颂扬天府，而是把笔致伸向渺远的周代，从周代就有天府设置写起，为元朝天府设科取士、网罗群英提供了坚实的历史依据。作者借天府聚宝来比喻朝廷珍爱招纳人才、以幼小好奇服比喻潜修美德、用登阊阖比喻希望进入天庭、以敷衽陈辞比喻理解圣明决策，这些修辞手法都继承了楚辞的比兴传统，而以颂扬朝政来表达自己的登录夙愿则沿袭了汉赋的讽喻风气，使此赋既体现出一种渴望仕进的强烈时代感，同时又蕴含着纵深的历史感，用典熨帖自然，行文流畅而富于气势，堪称元赋中的佳作。《周礼·秋官·大司寇》：“大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。……凡邦之大盟约，其盟书，而登之于天府。”《周礼·秋官·小司寇》：“岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府。”“中”是档案具有一定普遍意义的档案名词。《周礼·地官·乡大夫》：“乡老及乡大夫群吏，献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。”《周礼·秋官·司民》：“司民，掌万民之数，自生齿以上，皆书于版。……献其数于王，王拜而受之，登于天府。”郑玄注：“天府，主祖庙之藏者。”《周礼·司勋》:“凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝,司勋诏之。大功,司勋藏其贰。”郑玄:“贰,犹副也。功书藏于天府,又副于此者,以其主赏。”汪克宽，（公元一三o一年至一三六九年）字德辅，（一作仲裕，亦作德一）别号环谷，南乡桃墅（今属塔坊）人。生于元成宗大德五年，卒于明太祖洪武二年，年六十九岁。自幼资质聪颖，6岁时即读书成诵，日记数百言，10岁读《四书》便能自定标点，体会书中精义。（续疑年录据明史本传作生于元大德八年，卒于明洪武五年，年岁同。此从补疑年录据元诗选小传）十岁，父授以双峰问答之书，辄有悟。后问业于吴仲迁，学益笃。泰定三年，（公元一三二六年）中乡试。会试以答策切直见黜。弃科举业，尽力于经学，教授宣歙间。学者称环谷先生。洪武初，（公元一三六八年）徵修元史。书成，将授官，以老疾辞归。克宽著有环谷集