掀起你的盖头来-浅析南宋墓葬出土的陶瓷覆面女俑.docx

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掀起你的盖头来

浅析南宋墓葬出土的陶瓷覆面女俑

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1975年在鄱阳磨刀石公社殷家大队一座南宋墓葬中，[来自WWW.]出土了21件瓷俑，这批瓷俑素胎无釉，胎质洁白，除两件女俑外，余皆为男俑。其中一件女俑“头戴遮面幞头，身着宽袖袍，腰束丝带，脚穿尖靴”，特别引人注目，甚为罕见（图1）。为何要用块布将头脸遮蔽？这还得从中国古代妇女[来自wwW.lW5u.coM]生活说起。

自进入宗法社会后，中国古代3000年的妇女生活，就被宗法组织排挤到社会以外，妇女被歧视被轻贱的命运就逃脱不了。汉代以后，妇女的社会地位呈逐渐下降的趋势。西汉刘向作《列女传》，东汉班昭作《女诫》，这两部著作成了后世讨论女子问题的范本，也是后世裁定妇女生活的标准。从此，压抑女子的思想系统地阐述起来，就像铁锁一般，牢牢地套在了古代妇女的脖子上。至唐代，另一部很重要的女教书是宋若莘著、宋若昭作解的《女论语》，较之班昭的《女诫》详尽切实得多，如立身章道：“凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名。女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。”作者在这里明明白白地主张女子应当藏藏掩掩的态度。

“出必掩面”，这种用于障蔽其面的巾帕，便是所谓的“面衣”。面衣的使用，是随着礼教的深化，出现男女有别、授受不亲等伦理道德观念的产物。它有一个历史演变过程。

汉魏时期的文献中就有面衣的记载。成帝朝宫女赵飞燕被立为皇后时，她的妹妹曾送去一批贺礼，其中就有“金华紫罗面衣”。金华即金花，可见当时的面衣，制作还颇为讲究。魏晋南北朝妇女的面衣，通常用较为轻薄的罗縠制成，使用时将整个脸面全部盖住，为了不被人看清脸面，而自己又能透过这层罗縠看到外面，当时的面衣多采用黑色。晋人《搜神记》中即记有年轻妇女“皂縠幪首”的情况。

隋唐妇女外出，也有蔽面之举。所用巾帕较汉魏时大，不仅可以遮住脸面，还可以障蔽身体。因为不限于“蔽面”，所以不再称面衣，而称“幂”。幂本来是西域人民的一种服饰，在西域的一些地区不分男女均可用之，通常用于出行，其目的是为了遮挡路上扬起的尘埃。《晋书·吐谷浑传》则记当地“其男子通服长裙，帽或戴幂”。北朝以后，这种幂传到中原，也为汉族人民所接受，仍用作骑马出行之服，不过专用于妇女，男子很少使用。汉族妇女身披幂，除了御挡风尘之外，更主要的目的是为了蔽面，以防路人窥见脸面。《旧唐书·舆服志》记：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多着幂。虽发自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窥之。”说的正是这种情况。

戴幂的妇女形象，在日本东京国立博物馆收藏的一幅唐人绘画《树下人物图》中有所反映（图2，新疆吐鲁番出土）。图中的一个妇女，左手高举，正在脱卸蒙在头上的面幕。这种面幕用黑色布帛制成，长度大约至胸际，左右两边各缀一根飘带，飘带下垂至腰间。在脸面部位，还开有一个圆形小孔，正好露出人的眼鼻（和不欲路人窥视不尽相符），其余部分则被全部遮蔽。

在汉族妇女刚刚接受西域传来的幂时，外出蔽面还用帷帽。这种帷帽以藤蔑编成，造型和斗笠相似，在帽檐四周，则缀有一圈纱网，妇女戴它出行在外，也可起到障蔽作用。初唐早期，由于幂的时兴，戴帷帽者一度减少，但是到了唐高宗时，帷帽又重新兴起，并逐渐取代了幂。与幂相比，帷帽有着不少优点，第一是戴卸方便，不像幂那样从头一直蒙覆到胸前；第二是外表比较美观；第三是缀在帽檐上的网纱可随时撩起，以便将脸面“浅露”在外，所以深受广大妇女的喜爱。到了武则天时代，不论是宫女还是民妇，骑马外出都用帷帽，幂之制湮没不彰。正如《旧唐书·舆服志》所记：“永徽之后，皆用帷帽，施裙到颈，渐为浅露……则天之后，帷帽大行，幂渐息。中宗即位，宫禁宽弛，公私妇人，无复幂之制。”戴帷帽的妇女形象，从新疆阿斯塔那出土的骑马泥俑（图3）和陕西礼泉县郑仁泰墓出土的彩绘骑马俑可知（图4）。

汉唐时，妇女戴面衣、幂或帷帽的主要功用还是在于遮挡风沙，当然也用于蔽面，多用于骑马出行。到了宋代，面衣的功用几乎完全用于遮蔽面容了。

宋代面衣也称“盖头”。盖头与汉代的面衣的区别在于盖头无带，面衣有带，《事物纪原》卷三《帷帽》称“面衣前后全用紫罗为幅下垂，杂他色为四带，垂于背”，《清波别志》卷中称：“妇女步通衢，以方幅紫罗障蔽半身，俗谓之盖头，盖唐帷帽之制也。”其制繁简不一，简单的只是一块大幅方巾，用时将头全部盖住；也有将布帛裁成条状，由前搭后，只蒙蔽脸面及胪后，耳鬓部分则显露在外。上述江西鄱阳宋墓出土女俑即是戴这种盖头。稍微复杂一些的盖头则被做成巾兜之状，用时套在头上，巾兜的前面可以开合，根据需要，或者撩开，或