醉赋第一段赏析【明代】贝琼骈体文.pptVIP

周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”“文以载道”是由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。后经王夫之、顾炎武、魏源等发展，认为写文章既要文以载道又要经世致用，道用结合。所谓文章千古事，说的就是文以载道。所谓“道”者，既能为“庙堂”所谋，更须为“江湖《汉书·货殖传序》：“富者土木被文锦，犬马餘肉粟。”唐柳宗元《答吴武陵＜非国语＞书》：“是犹用文锦覆陷阱也。”《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“楚威王闻庄生之贤，遣使持黄金百鎰、文锦千端、安车駟马，聘为上相。”清吴伟业《和杨铁崖天宝遗事诗》：“给来妙服裁文锦，赏就新诗赐饼金。””所用，即经世致用之意。明代，由于王阳明后学的盛行，士林学风束书不观，游谈无根(黄宗羲语），空疏已达极点。有的打机锋弄隐语，几近狂禅。针对明末学风的空疏，清初一些学者起而提倡实学。所谓实学，用当时颜习斋的话说就是实习、实讲、实行、实用之学，而贯穿这所谓实学的一个中心思想，便是经世致用的精神。所谓经世致用，就是反对学术研究脱离当前的社会现实，强调把学术研究和现实的政治联系起来。而以解释古代典籍为手段，发挥自己的学术政治见解，并用于改革社会。被称为清初三大儒的黄宗羲、李颙、孙夏峰不用说，其他如顾炎武、王夫之、唐甄、魏禧，朱之瑜、陆世仪、方以智、傅山、颜元、李塨、王源、刘献庭、顾祖禹等等，都是这一思潮中的主要人物(他们提倡的程度和方面，各有不同）。《答吴武陵论非国语书》是柳宗元在永州时，就吴武陵对《非国语》一书所提出的一些问题所作的回答。柳宗元重视文学的经世致用作用，但承认文学的作用是有限的，“仆之为文久矣，然心少之，不务也，以为是特博弈之雄耳”。这是他宦海浮沉，几经沧桑，特别是改革失败被贬永州后的沉重的反思。柳宗元认为，尽管不能对文学的作用抱太大的奢望，但是毕竟仍须勉力为之，尽量使之有用。“故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物之道”。这里的“施之事实”和“辅时及物之道”，说得浅近一些，就是要求写文章要经世致用，切中时弊，有益于时代和社会。由此可见，虽然韩愈、柳宗元的古文运动都重视“文”与“道”的关系，但柳与韩的“道”还是有所区别的。柳之“道”虽也以《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《易》等五经为其“取道之原”(《答韦中立论师道书》)，但他更注重文章所反映的现实内容，即本篇中所谓的“辅时及物之道，不可陈于今，则宜垂于后”。这一后，在他的《报崔黯秀才论为文书》中的“道之及，及于物而已耳”;和《与杨海之第二书》中的“且子以及物行道为是耶非也?伊尹以生人为己任，管仲衅浴以伯济天下，孔子仁之。凡君子为道，捨是宜无以为大者也”;都可以作为印证。柳宗元激烈地反对不切合实际而徒具形式的作品。他说：“夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞，以炳然诱后生，而终之以僻，是犹用文锦覆陷井也。不明而出之，则颠者众矣。”他反对“文胜质”并不等于不要文。“言而不文则泥，然则文者固不可少耶!”本篇中还流露出“不愿为人师”的情绪，与《答韦中立论师道书》是一致的。贝琼(1314～1379年）初名阙，字廷臣，一字廷琚、仲琚，又字廷珍，别号清江。约生于元成宗大德初，卒于明太祖洪武十二年，年八十余岁。贝琼从杨维桢学诗，取其长而去其短；其诗论推崇盛唐而不取法宋代熙宁、元丰诸家。文章冲融和雅，诗风温厚之中自然高秀，足以领袖一时。著有《中星考》、《清江贝先生集》、《清江稿》、《云间集》等。*余读柳柳州荅吴武陵书，称其醉赋，及答客问而其文逸不传，因赋之以补其遗。………………学以致用，是先秦孔派儒学的传统。宋代兴起的新儒学即所谓理学（包括程朱理学、陆王心学）在一定程度上抛弃了这个传统，专讲道德性命、修身养性，不务实际。特别到明末的王阳明后学，束书游谈，几近狂禅，学问与社会实际严重脱节。明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是点者坐讲心学，以攀援声气，朴者株守课册，以求功名。致读书之人，十无一二能解事者。甲申革鼎，阶级矛盾、民族矛盾尖锐，总结明亡之经验，他们深感书生空谈误国。醉赋第一段明代贝琼国学骈体文作品赏析作品赏析图片欣赏作者简介THANKYOU！*