明传奇中土地神的表现特点研究.docx

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明传奇中土地神的表现特点研究

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李涵闻+葛丽

摘要：对于拥有着古老传统的农耕民族而言，土地神在我国民间是十分为百姓所熟知爱戴的神祇，其在明代传奇戏剧中也得到了充分的描摹刻画。而由于明传奇中的土地神存活于戏剧剧本之中，与现实民间信仰中的土地神存在一定差异。在文本语境的关怀下，神性褪色、人性张扬，也使得土地神在角色形象、地位职司等方面展现出别样鲜明的特点。

关键词：明传奇土地神文本表现特点

I207.3：A：1000-8705（2017）04-99-103

一、引言

“土地崇拜，对于我们这样一个有着古老传统的农耕民族来说，其历史起源之久远可想而知”1，对土地的依赖与崇拜，形成了中华民族特殊的情感与寄托，因而体现在信仰层面，土地神则成为民间百姓十分熟悉的神祇，通常掌管着某一地区五谷丰歉、人丁安全等事务，深受百姓爱戴。

明传奇作为明朝时期戏曲的代表性样式，在民间具有相当的影响力，与当时的民俗文化生活紧密相连。故而在民间一直拥有广泛深厚基础的土地神，在明传奇中也占据较重的地位，得到了充分的描摹刻画。

值得注意的是，对于明传奇中的土地神而言，其生存的“神圣空间”之底色实际为以文字为基础的戏曲文本，“戏曲作为文艺创作形式之一种，其中的神祇也不可避免打上艺术化烙印”2，加之“明传奇对当下的信仰生活既有着真实再现，又有着艺术地呈现。”3因此，明传奇中的土地神势必有别于现实民间信仰中的土地神，神性与人性发生了强烈碰撞，而在角色形象、地位职司等方面也表现出别样鲜明的特点。

二、明传奇中的土地神

在明传奇中，土地出现频率较高，各个地方都有当境土地。沈龄《冯京三元记》第二十三出【格天】：

小圣乃是京都土地是也。小圣乃是河南土地是也。小圣乃是湖广土地是也。小圣乃祥符县土地是也。4

可见在古代，不论是省道、京都抑或县城，各个行政区域内都有土地神。除了这些在行政建制中有着明确名称之地域，就连街巷、监狱、花园乃至百姓住宅等一方小隅也都有土地的存在：

张琦《郁轮袍传奇》第三十一出【参成】：

（杂扮土地鬼判上）人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电，吾乃本坊土地神是也。5

《魏仲雪批评投笔记》第二十五出【刲股奉姑】：

（外扮土地上）善哉善哉，人间私语，天闻若雷，小神是狱中土地。1

邹玉卿《双螭璧》第十七出：

小圣乃花园土地是也。2

徐仲由《杀狗记》第二十六出【土地显化】：

【粉蝶儿】（外扮土地上）略驾祥云，霎时便临凡世。善哉。善哉。人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。小神乃孙华家中土地。3

土地遍布如此广泛，其与民间百姓联系紧密也就是顺理成章之事。在明传奇中，土地所掌管的事务也与百姓日常生活多有关系，呈现出一个惩恶扬善、救苦救难的形象。如沈璟《博笑记》第二十出中，建德县山中有一虎伤人数十有余，所害者均为前世今生作恶之人，然而当地有一安处善，本该为虎所害，但鉴其孝心，土地用一作恶之人将其替换，活其性命：

（末扮土地上）小圣乃建德县山中土地是也……有个安处善，元该虎吃，为他孝心信行，顺命达生，已将他除下姓名了，有个船家元不该虎吃，为他谋死客人，欲占其妇，却将他替了安处善，小圣今日着此虎衔那船家去，交与安处善，将那厮腰间银两都付于他以为养母之费，还教那再生的客人检验，以示报应，劝惩多少是好。4

《黄孝子寻亲记》第十四折中，土地保护黄孝子免于猛虎伤害：

小圣乃华阴山土地便是，昨奉天符赐命，今有盱江黄孝子寻母到此，经过蓝田界口，有一白额虎挡路，恐伤其命，不免保护他过去便了。5

除了保护百姓安危之外，土地对于姻缘之事，也责无旁贷。张景《飞丸记》第七出【得稿赓词】中，易弘器对严玉英一见倾心，便作诗一首以表爱慕之意。而后严玉英的随身丫鬟无意间拾得此诗，交予严玉英，玉英不知何人所作，起初在这张纸上题诗一首，以表嘲笑之意，其后便觉不妥，故而将纸稿搓作纸丸掷于地上，此时，土地出场：

（土地上）严玉英与易弘器秦晋宿缘，吴越世隙，婚姻怎能自合。不若用个机关，做个转折，使他两下暗托一丸媒妁，造成百世姻缘，有何不可。（旦搓丸掷科土地接丸下丑）好古怪，初先一幅纸，还可吹得去，今搓了一个丸，怎么也被风吹去了。（作惊科净）待我去追他来。（旦）果然好古怪么。6

在第二十五出【誓盟牛女】中，适逢严玉英落难，土地便进入张妈妈的夢境之中，将二人的姻缘之事进行启示：

（张妈妈上）万般空计较，三尺有神明。自家仇府中张妈妈便是。严小姐为奴府中，违忤主意，罚他日间汲水，晚间舂磨。老身一向怜他，昨晚似梦非梦，恰像土地与我说道，明日午时三刻，有一秀才，行吟江畔，这是与他有夙缘的，叫老身委曲说合，中间话句，恍惚难详，果有此事，那小姐到有出头日子了。且向江边一走。7

正是在土地的暗中帮助下，这枚纸丸成为了二人之间的媒妁，化解