陕西省咸阳市2022_2023学年高一语文上学期12月第二次月考试卷.pdf

2022-2023学年度高一第一学期第二次月考

语文试题

第I卷（选择题）

一、现代文阅读（35分）

（一）非连续性文本阅读（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理

想性。

显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利

玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化

人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。

那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。

与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格

模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一

个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。

“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有

自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵

修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的

区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自

己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的

“原型”。

“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结

果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入

了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化

选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。

不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国

民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人

格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。

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这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。

因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”

。甚至，中国文化的钥匙也在那里。

对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人

格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的

遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：

做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

(摘编自余秋雨《君子之道》)

材料二：

从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量

“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与

之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想

人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，

人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。

儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人

格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完

美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲

人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成

仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根

本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日

常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”

的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《论语•述而》)

因此，君子并不是严格意义上的理