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江西省五市九校2023届高三第二次联考语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

冯友兰先生对哲学的理解一开始即有一种中国思想特色，他是中国思想应对西方

思潮的一个代言者。他认为哲学的目的就是为人生提供行为标准，他把哲学分为宇宙

论、人生论、知识论，这种分类来源于古希腊哲学的物理学、逻辑学、伦理学，而在

对西方哲学的认识中，他也形成了自己独立的代表了中国思想特质的哲学观。近代中

国哲学一开始就肩负着双重任务，引入一个有普遍性的学科与平台，发掘出一个有中

国特色的思想空间以与现代科学等西方现代文明形态对话。

在西方哲学范式占主流的思维方式中，哲学是追寻理性的理智活动，以理性与理

性的言说思考、讨论世界的普遍性真理，而从持这一立场的许多西方哲学学者看来，

中国哲学是不是哲学则是一个待讨论的问题。中国哲学给人留下不重视理性论证的印

象，部分西方学者因此质疑中国哲学的合法性。其实，中国哲学中也不乏理性讨论，

只是很多时候我们没有把这个理性讨论放在最核心的理论位置。

西方哲学的先驱一直在反思哲学上的西方中心论，学者们开始注意到哲学或许不

止有一种形态。雅思贝尔斯认为，中国的先秦诸子、印度的苦行者、希腊的哲学家、

以色列的先知，无论彼此的信仰、思想内容与内在禀性的差异有多大，都属于同一类

的人。他所谓的哲学是指突破了依赖异己性力量，而从人自身发现了超越性，并让自

我与宇宙的内在根源相契合的学问和实践。而一个文明是否能获得它的高度，就在于

它是否能在混沌或混乱中取得这种突破。余敦康认为有必要从文明的角度思考人类哲

学的多元与差异，他的基本想法是人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区

同时发生的。余敦康先生以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则刻画哲学突

破的特征，中国的先秦诸子哲学与古希腊、古印度哲学都发现了一种关于精神自由的

意义，它们都脱胎于早期宗教，然而形态却因整体环境、面对问题、文化基因的不同

而呈现出不同的样态。希腊文明的求知、印度文明的追求解脱、中华文明的求道皆是

一种追求精神自由的精神形态。如果这样理解哲学的话，那么并非理性形式而是人自

觉地反思自身并将自身与宇宙整体关联起来的这一种精神自觉活动，或许这才是哲学

更恰切的定义。冯友兰一开始即扭住了人生问题并把它作为哲学的核心问题，在之后

的著作如《新原人》中进一步完善，以觉解说与境界说将人生哲学的意义充实，与雅

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思贝尔斯等人相互呼应。

冯友兰认为，中国所以没有近代自然科学是因为中国的哲学向来认为，人应该求

幸福于内心，不应该向外界寻求幸福。然而进一步深入到对哲学的探索后，冯友兰却

显露出了自己独特的思想倾向，即对普遍性的探寻。他把哲学看成一种具有超越文化

意义的有普遍性的思想，这种对普遍性思考的追求一直贯穿在冯先生的哲学探索中，

此后明确体现在贯穿他一生思考的共相问题中。在《天人损益论》中他已经明确了对

哲学的自觉追求，把带有时代焦虑性与地区局限性的政治文化问题转化成一个超越具

体时代和地域的哲学问题，这种意义上的哲学追求至今仍有生命力。哲学作为一个公

共的理性平台，应该承担起协和各种思想立场、各个文明立场的责任，而不是片面强

调某种文化的特殊性。正是这种哲学平台让冯友兰得以在同期的文化学者的摸索中脱

颖而出，中国哲学终究成为取代传统经学、理学、玄学、义理学的思想与学科范式。

在《新原人》中，冯友兰提出了影响深远的自然境界、功利境界、道德境界、天地境

界的四境界说，他给哲学下了一个最代表中国立场传统的定义：哲学的用处，本不在

于求知识，而在于求智能。哲学可以使人达到冯友兰所说的天地境界，而不能使人常

住于天地境界。

1、下列