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乡土中国读后感8篇

乡土中国读后感1500字8篇

《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，

根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追

究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是

从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统

社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下

乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、

无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望

到需要十四篇论文。从基层上“看去，中国社会是乡土性的。”这

句话是本书所有内容的出发点。乡土性并不是中国所有阶层的特

性，但是却是传统中国最基础的特性。

关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“《生育制度》可

以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却

是属于社区分析第二步的比较研究的范围。”它是费氏在“乡村社

会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本

色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭

建了中国乡土的框架;“文字下乡”与再论文字下乡“”两篇则从时间

与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼

治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之

经济社会;“差序格局”、维系着私人的道德“”和家族“”三篇又成一

体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基

本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同;“男女

有别”、礼治秩序“”与无讼“”三篇承前之礼治话题，从立法角度来

具体考察分析乡土社会的秩序;“无为统治”、长老统治“”、血缘与“

地缘”与名实的分离“”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力

分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权

力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教

化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列;最

后一篇从“欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生

存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。

中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中央集中了全国

最高的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失

败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富

民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊

端时也不得不细细考察这一千磨万击还坚韧“”的基层社会，反思

这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反

思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集

合。“以史为鉴”，不止是为了知兴替“”，更是因为今天的社会仍存

留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了

解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下

药，不至于闹出无粥食肉“”的笑话。

我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这

本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是

没想到这是一本特别专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个

月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。

这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国

的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年

代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我特

别感动钦佩的事情。

乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比

较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入

的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就

成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者

说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚

什么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这

样去描述乡村孩子是非常侮辱的。如果同样是连学习和接受教育

的机会