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乡土中国读后感3000字

乡土中国读后感3000字

费孝通在《乡土中国》中建构了基于文化自觉思想的社会学方法

论,这不仅是费老学术思想上的一次大飞跃,且是当前人类社会和谐发展

提出的共同要求。下面是店铺为您整理的乡土中国的3000字读后感，

希望对您有所帮助!

乡土中国读后感3000字一

《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多

字，可谓“大家小书”。而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包

含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后，

面对大作，当然不敢谈有意见，只是浅谈一下自己的看法。

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。

从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土

分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，

中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪

天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪

些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根

据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。

而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相

近的群体在土地允许的状况下是在一起的，只有土地上的资源不够了，

才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要

么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因

为在地缘上他们是不相接近的。

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。

我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。

但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规

范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶

层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于

“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共

同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而

是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服

于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上

是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动

服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付

生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无

法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向

“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲

突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继

替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的

社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权

力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。

二、浅谈差序格局

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋

的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像

我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，

每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是

一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈

圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出

来了：

首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是

一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，

莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的

观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次

是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大

小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我

们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人

是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体

对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。

比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含

糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上的伯叔

侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的

孩子，明确得