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美文欣赏：《王维的诗与佛家思想》

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佛教经过魏晋南北朝的传播和发展，至唐代，已和中国的本土文

化进一步融合，获得了独自发展的态势。唐代是佛教发展的鼎盛时期。

这一时期佛教各宗派创立，并且形成了较为完备的理论体系。士大夫

研习佛学理论成风，与各宗派名僧进行佛学义理的广泛交流，佛学理

论逐渐渗透到他们文学创作的思想意识中。被誉为“诗佛”的王维，

其诗歌无不渗透着禅宗思想。

王维早年即习佛，他的名字就是由于崇佛而取典于佛教维摩诘居

士的。《新唐书》称其“与弟缙齐名……兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣

不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱

萸沜、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十

年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。”[1]王维信奉禅宗，尤其对南

禅宗的佛理有深刻的理解。《旧唐书·王维传》云：“在京师日饭十数

名僧，以玄谈为乐。……退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事……乾元二

年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故

作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。”在唐代崇佛风

气的盛行，士大夫与佛教僧人普遍来往的环境影响下，王维亦与不少

僧人结识。这可见于他诸多反映与僧人往来的诗，如：《与苏卢二员

外期游方丈寺而苏不至因有是作》、《过福禅师兰若》、《饭覆釜山

僧》、《同崔兴公送衡岳瑗公南归诗序》等。与王维结交的僧侣中，

他与禅宗关系深厚。因此，禅宗明心见性、顿悟成佛的主张对王维的

诗文创作起到了潜移默化的影响。尤其是经历安史之乱的动荡后，他

一心想到佛教中去寻求自我解脱。他表示：“晚年唯好静，万事不关

心。自顾无长策，空知返旧林”，“好读高僧传,时看辟谷方”，他感

叹：“一生几许伤心事，不向空门何处销”，“白发终难变，黄金不

可成。欲知除老病，唯有学无生”。许多诗文流露出他内心向往超离

世事，得到思想解脱的渴望。因此，王维被誉为“诗佛”。

王维的诗深受禅宗影响，他往往把佛典章句、佛学理论以及对佛

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学思想的理解融入到诗文的创作中，写了不少禅理诗宣扬佛理，表达

他对佛教的理解和对人生的体悟。如《过香积寺》直接引用佛典：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危

石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

这首诗是诗人以佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽静环境，

从而营造一种清高幽僻的意境。其中末句的“毒龙”是出自《涅槃经》

来喻内心的欲望和妄念。这深山孤寺正是安禅的好地方，通过安禅祛

除内心的妄念。又如：

龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼

里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。

诗中的“法身”“天眼”就是借用了佛教的原义，“山河天眼里，

世界法身中。”通过佛学概念表达他对世界的认识。他认为要通过诚

心修行而得到的“天眼”去观察世间的形形色色，才能认识这个世界。

竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺

坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。《登辨觉寺》）

这里的“初地”，即菩萨十地中之第一地，诗中借作寺外的路径；

“化城”也是借用《法华经》中化城事，诗中指代寺中的殿宇。

还有宣扬佛教理论的诗，如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》

和《胡居士卧病遗米因赠》：

一兴微尘念。横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为

主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道