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张载《正蒙·太和》解读

张载《正蒙·太和》解读

《太和》是张载《正蒙》一书中的第一篇。张载以《太和》为

《正蒙》的首篇，是有深意的。他是要以“气”为最原初的统一状态

来论定“气”含能动之性，以“气”自身所有的能动之性为“气化”

之源，来建构其“气化”论思想体系。后来，王夫之十分推崇张载的

《太和》篇。认为《太和》篇“首明道之所自出，物之所自生，性之

所自受。而作圣之功，下学之事，必达于此，而后不为异端所惑”。

①

在张载的哲学中，关于“道之所自出，物之所自生，性之所自

受”，都是以“气化”论来阐释的。而张载对“气化”的理解,则同其

“太和”观念关联。张载哲学，就其思想资源而言，不少来自《易

传》。“太和”的观念，可以说就来自《易传》中“保合太和”的讲

法。在中国哲学史上，“和”的原初的义蕴当是多样的统一。《国语》

中说,“以他平他谓之和”，即是强调“和”乃多样的统一。“太和”

当是对“和”的状况的一种描述。《国语》中论“和”，已有“和之

至也”之说。王夫之认为，张载所说“太和”也是说“和之至也”。

在某种意义上可以说张载所谓“太和”是指“气”的至上的统一，原

初的统一。张载在自己的哲学中，从“太和”讲起，是要从“气”的

至上的、原初的统一状态讲起，肯定“气”即使在“太和”的状态中，

仍然包含对立,自身具备能动之性。这种观念，对于张载以“气化”论

释天道性命、人伦物理是十分重要的。因此，《太和》篇在张载的

“气”学论著中，居于十分重要的地位。但是，张载的著作十分难读。

下面我们具体解读张载的《太和》篇，以求对张载的《太和》篇“解

其言，知其意，明其理”。

“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生、

相荡、胜负、屈伸之始。”

“太和所谓道”一说，注家历来语焉不详。

此处若仅从字面上看,“太和”乃至上之和,描述的是“气”存在的

一种状态；“道”是法则。王夫之在《张子正蒙注》中，即释“太和”

为“和之至也”,释“道”为“天地人物之通理”。但是，这样从字面

上理解，联系到后文讲则不妥。实际上，要正确理解张载此说，应当

注意两方面的视角和两种思路：一是张载所谓“太和”是指“气”，

或说指“气”的一种状态；张载所谓的“道”则是指“气”运行变化

的过程。张载在《正蒙》中对“道”与“理”的规定是有区别的。所

谓“理”是指“气”聚散变化的过程中“顺而不妄”，“道”是说

“气”自身所包含的阴阳之间“推行有渐”。二是张载编定《正蒙》

时，曾“效《论语》《孟子》，篇次章句，以类相从，为十七篇”②。

张载论“太和”，“太和”为“气”，同时也是《正蒙》第一篇的篇

名。注意到这种不同的视角之后,可以看到张载所讲的“太和”、“道”

等都是对“气”本身的状态、性质、特征的描述，张载使用这些概念

层次、范围有所不同，但都在同一个序列之中，都是统一的。基于这

种认识来看张载“太和所谓道”，及其接下来的论述，其大意应当是：

《太和》所说的“道”，是指“气化”的过程。“气”自身即含有

“浮沉”、“升降”、“动静”之间相互感应的性能，这种相互感应

的性能，是产生“”、“相荡”、“胜负”、“屈伸”等不同形

式的“气化”运动的最初的原因。用我们今天的语言来说，张载的这

一论述，是要肯定作为“太和”状态的“气”的存在仍是一个过程，

其自身包含的对立面之间相互作用的性能，是“气”自身以不同的形

式运行变化的始因。③

“其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎!效法于简

者坤乎!

散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、，不足谓之

太和。”

“来”为“气化”之始，“究”为“气化”之终。“其来也几微

易简”，是说“气化”开始时是一气之内的阴阳之间相感相应,并未

“气化”成物（几、微是就“气化”的原因状态说的），“其究也广

大坚固”，是说“气化”中“气”凝聚而成宇宙间的实际事物。

“起知于易者乾乎，效法于简者坤乎!”此说源于《易传》。《易

传》中说：“乾知大始,坤作成物。乾以易知，坤以简能”。朱熹在

《周易本义》中解释《易传》中这段文字时认为，“知”是主、是支

配、规定。“乾知大始，坤作成物”，是就阴阳在事物形成中的作用

和情形而言的。乾、坤即是阴阳，两者之间，阳施阴