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79、教育和自我教育

教育学，无论就教育的理论或者教育的实践来说，都还没有对人的个性——对他的创造

性力量和能力的培养，对理想、兴趣和爱好的形成，给予足够的重视。如果说在对年幼儿童

的教育上的缺点还不是特别地显眼，那么在对少年的看法上，忽略人的个性则往往会造成严

少年期和青年早期，是个性在智力方面、道德方面和社会思想方面自我形成的年龄期。

在这个年龄期，学生的正常的精神发展，取决于他在活动的各个领域和在集体的关系中，在

智力生活和劳动中，在道德信念的形成中，其自我形成的过程进行得究竟是否深刻。一个少

年，只有当他学会了不仅仔细地研究周围世界，而且仔细地研究自己本身的时候；只有当他

不仅努力认识周围的事物和现象，而且努力认识自己的内心世界的时候；只有当他的精神力

量用来使自己变得更好、更完善的时候，他才能成为一个真正的人。这里说的就是学生在精

让我们仔细观察一下学校里对少年所进行的教育工作吧。它跟对年幼儿童的教育有哪些

区别呢?常常是毫无区别。少年，也像年幼儿童一样，往往只是被教育的对象。教育者的全

部注意力，都集中地用在怎样把更多的关于周围世界的知识、更多的科学真理和道德准则灌

输到学生的头脑里去。少年认识了许多事物和了解了许多知识，但是他并不认识和了解自己。

要知道，道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们

变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。经常听到教师提醒少年说：

“你已经不是小孩子了，你要好好考虑自己的命运，自己的前途”可。是要一个人考虑自己的

前途，就应当让他在自我教育方面实际地做一点事情，让他通过某一件事情去考验和尝试自

己的力量，去锻炼自己。但是，我们的少年，在精神生活中的这种自我检验和自我锻炼究竟

有多少呢?譬如，教育家们都认为，劳动是最有力的教育手段。不能说少年们劳动得少。

但是这种劳动是否成了一种自我教育、自我形成的因素呢?他们只不过把劳动看成一种

学校教给少年关于人和人类历史发展道路的广泛知识，但是这个掌握知识的过程在多大

程度上有助于自我教育呢?常常看到，教师在讲授教材的时候，面对的是学生的抽象的思想，

而并没有针对坐在他面前的学生的具体特点。于是，学生在“掌握”这些关于人的知识时，是

毫无热情和无动于衷的。关于植物的叶子在阳光照射下合成有机质也罢，关于托马斯·康帕

内拉为了坚持自己的信念，宁愿骄傲地拒绝获得自由和福利的引诱而坐了30年监狱也罢，

班主任、少先队和共青团组织动了不少脑筋，让少年们去做一些对人们有益的事。但是，

对某些学生来说，这种活动又变成了什么呢?往往是变成了布置下来的任务。如果少年们在

人与人的关系中并没有教育自己，没有感到把自己的知识和技能贡献给别人就会使自己变得

更加高尚，那么这种关系就会使他们感到枯燥乏味。难道不正是由于这个缘故，许多少年把

帮助残废者、帮助老年人这一类活动，冷漠地看成是“索然寡味的”事情?吗不能说他们不愿

意去做这些事，但是这种劳动经常收不到使人变得高尚起来的效果。一个人直到17、18岁，

还只是感到自己是个受教育者，只是有人在教育他，而他并不教育任何人，也不教育自己，

因为他并没有在与别人的多重关系中来造就自己。我坚决相信，让少年去当低年级同学的教

育者，是道德教育中最复杂、最不容易而又最重要的任务之一。严格地说，自我教育就是从

这里开始的：让一个人去关心另一个人，力求看到自己身上的好的东西在另一个人的身上表

许多教育家认为，应当尽量用各种各样的措施来“占住”少年们的心，尽量吸引他们参加

文化教育机构、运动团体的活动。一旦少年成了犯罪者或破坏了道德标准，大家就齐声地抱

怨说：我们的俱乐部、青年咖啡馆、运动场、室内操场太少了，以至青少年不得不在马路边

上聚集在一起，无人监督，所以产生犯罪行为。这样来解释青少年不良行为的根源，是会把

家庭、社会、共青团和学校引入迷途的。这种解释里包含着这样的意图：要紧紧地抓住少年

然而，能不能认为这就是教育呢?大家知道，一个人在生活里经常是要留下独自一人，

只有跟自己的良心在一起的。少年不仅应当有能力提防坏东西的沾染，而且应当有能力跟坏

事做积极的斗争。难道总是担心害怕，唯恐生活把一个人置于单独地面对困难的境地，就能

教会他生活吗?我们总是想把学生的生活组织得安全可靠的意图，有时竟达到荒唐可笑的地

步。共青团组织要求，甚至在节假日，学校里也要组织少年们集体休息，教师甚至在星期天

也要给他们找一些娱乐，注视着不要让他们落入坏的同伙里去。所有这些对于青少年道德行

为的虚假的关心，不