丽江纳西族传统生态观的教育与传承思考.doc

丽江纳西族传统生态观的教育与传承思考

纳西族传统生态观起源于古老的东巴教中的自然崇拜，其主要内容涉及生产活动中的梯田稻作；社会生活中的社区生态保护习俗和传统生态道德观念；民族文化中的宗教思想、丧葬习俗、服饰文化、歌舞文化和民居建筑等方面。作者认为，纳西族传统生态观教育与传承的途径应从家庭、学校和社会三个方面进行探讨。

标签：传统生态观；教育与传承；途径

一、纳西族传统生态观的起源

在畜牧经济向农耕过渡的漫长岁月中，纳西族形成了自己的宗教——东巴教。东巴教反映了纳西族先民远古的自然崇拜意识，他们把各种与自己生存息息相关的自然物和自然力人格化，在万物有灵的原始思维支配下，把自然物和自然力赋予神化和灵性，使纳西族产生了对山、森林、植物和动物，以及他们自身生存环境的尊重，形成了原始自然崇拜。动物崇拜有虎、猴、蛇、鹰、蛙、熊、牦牛等。纳西族最典型的图腾物是虎，首先是神号虎义。据东巴经记载，开天辟地的匠师是“天神九弟兄，虎女七姐妹”。这些信仰对保护森林、水资源都具有潜在和不可低估的作用。

二、纳西族传统生态观的主要内容

（一）纳西族生产活动中的传统生态观

纳西族由于强烈的自我保护意识，总是选择有高山、森林、溪流的自然环境居住，独特的地理条件使纳西族擅长利用山区的自然条件开垦梯田。例如丽江宝山石头城的周围所有山坡，凡能开垦的全都辟为梯田。与元阳的梯田相比，丽江的宝山石头城梯田有独创的自流灌溉系统：在每块田的下面都修有暗渠，形成一条由暗渠和水口形成的浇灌网络，堵住暗渠口，水便会流灌整块田地，满水后打开暗渠口，再堵上灌田水口，水由暗渠流下，便可浇灌下层田块，不会产生夺肥现象，充分体现了纳西族丰富的生产经验和勤劳智慧。纳西族人民在梯田农耕中积累丰富的农作经验，同时倾注了自己的情感。梯田文化实现了人与自然的和谐统一，人们得到了情感的陶冶，同时也逐步实现了社会化。

（二）纳西族社会生活中的传统生态观

1、社区生态保护习俗

东巴教将人与自然视为兄弟的观念(或教义)视为一种纳西人与大自然相处的准则，并由此产生出种种有益于自然生态环境和人们日常生活的社会禁律，它或以习惯法的形式，或以乡规民约的方式，规范和制约着人们开发利用自然界的生产活动。过去很多纳西村寨普遍有“老民会”，负责制定全村的村规民约，并负责评判事端，调解民事纠纷，监督选出或由“老民会”指定的管山员和看苗员看管好公山和田地，如有乱砍滥伐、破坏庄稼等违犯村规民约者，由“老民会”依村规民约惩罚。

2、世代传承的传统生态道德观念

纳西族民间善待自然的传统习惯法已升华为一种道德观念。在纳西人的观念中，保持水源河流清洁、爱护山林是每个人都必须履行的社会公德。在东巴经中就有不得在水源地杀生；不得随意丢弃死禽死畜于野外；不得在生活用水区洗涤污物；不得在水源旁大小便；不得随意挖土取石；不得毁林开荒；立夏过后相当长一段时期内禁止砍树和狩猎。在纳西族民间也产生了一整套保护自然生态的习惯法，把保护资源环境的传统变成一种道德文化世代相传，以此制约人们对待自然界的行为。这些优秀的传统文化意识客观上保护了生态环境，保护了物种。

（三）纳西族民族文化中的传统生态观

1、宗教思想中的生态观

（1）“人与自然是兄弟”的观念

东巴教认为人与自然之间的关系犹如兄弟相依共存，人与自然只有保持这种兄弟似的依存关系，人类才能与自然和谐相处。基于此观念，在东巴教中产生了一个祭大自然神“署”的仪式，称为“署古”，是东巴教中一个规模宏大的仪式，属于这一仪式的东巴经很多，从美籍奥地利学者洛克所撰写的《纳西人的“纳伽”(署)崇拜及其相关仪式》一书中看，就有116种。这些经典阐释的主题都是人如何与大自然神“署”和睦相处，不得罪“署”。这一仪式对纳西族的生产活动、社会生活和生态道德观等有很大的影响。

（2）对自然界“欠债”和“还债”的观念

纳西人把自然视为人一生赖以生存的恩惠之源，是大自然抚育了人类，人的一生欠着大自然的很多债，这些债要通过举行祭祀大自然神灵的仪式来“还债”，反映出了纳西先民将大自然的一切都视为像人一样的生命体，因此要尊重它、呵护它、不过分盘剥它的观念。从这种生态观念中，可以看出纳西先民将自然界万物也视为一种有尊严性的生命体的思想。正是靠了这种将人与自然一视同仁地看待的“生命一体化”观念，纳西人所居住的地域才长期保持了人与自然和谐相处、生态环境良好的人居环境。由此可见，作为传统文化重要源头的原始宗教是不乏积极的社会功能作用的。

2、丧葬习俗中“回归自然”的生命观

东巴教有自己独特的生命归宿观。自明代以来，由于藏传佛教、汉传佛教、道教等对纳西族社会的渗透“纳西人不断被灌输因果轮回、极乐世界、来世等观念，东巴教的教义中掺杂了不少藏传佛教的内容，有了三十三个神地、十八层天等观念。但纳西人在死后还是不想离开自己赖以繁衍生育的大地怀抱，只想回到