山东省临沂市临沭县2022届高三上学期期末语文试题(含答案详解).pdfVIP

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中庸以万物并育为其宇宙理想，这一理想与进取精神有何关联？进

取精神的有无、大小，从根本上说，取决于理想与现实之间的张力。

人类的实践是有目的的活动，这个目的，常常以“理想”的形态表现

自身。如果理想与现实没有差距，进取精神就缺少生长的土壤；如果

理想与现实的差距较小，进取的动力就较弱；如果理想与现实的差距

较大，进取的动力就较强。

如果说理想与现实的张力是进取精神的源头，那么“中庸”与“进

取”就不是对立的，因为“中庸”是以“万物并育而不相害”为理想

的宇宙秩序，这一理想与现实之间存在着强烈的反差。如果我们冷静

地观察现实世界，就会发现，这个世界，是一个有生有死、万物相争

的世界。人与自身、人与人、族与族、国与国、人与物、物与物的相

争与对抗，是普遍存在的现象。与万物相争的现实相比，“万物并育

而不相害”是一个极其高远的理想，所以，秉持这一理想的儒家，必

然要强调刚健有为，必然要储备极大的力量来改造这个世界。这意味

着，以“万物并育”为理想的“中庸”，蕴含着一种积极进取的力量，

蕴含着一种“虽千万人，吾往矣”的改造世界的勇气。

中庸以“万物并育”的宇宙秩序为其理想，这一理想决定了它所蕴

含的进取精神，具有不同于一般进取精神的价值指向。

首先，以万物并育为理想的进取，是重视“秩序”的进取，是强调

“关系”的进取。中庸所蕴含的进取精神，不是以个体为中心的，也

不是以群体为中心的。它的重心在个体间、团体间、万物间。但是，

它也不是压制个体、压制团体、压制人类的。它所要求的秩序，是万

物“并生”的秩序，是万物“各正性命”的秩序。而肯定万物之生、

肯定万物“各正性命”的合理性，必然要给予万物自然生长的空间。

其次，以万物并育为理想的进取，是重视“生存”“发展”权利、

推崇“和平”手段的进取。“万物并育”以万物之生为前提，没有万

物之生，其他权利就将陷入“皮之不存，毛将焉附”的境地。基于万

物之生的，首先是其发展的权利，其他权利，是在万物发展过程中不

断增长的权利。没有发展的权利，其他权利也无由产生。以生存和发

展为基本权利的中庸，必然以“和平”为主要手段，因为冲突与争斗，

首先冲击的就是生存和发展的基本权利。

最后，以万物并育为理想的进取，是重视“平等”与“仁爱”的进

取。肯定万物并育，就会肯定万物在拥有生存和发展之基本权利方面

的平等性；肯定万物并育，就会肯定“生生”的价值。“生生”在儒

家看来，是“仁”的最基本的表现。儒者之仁，不限于“爱人”，还

包括“赞天地之化育”。圣人“峻极于天”的作用，就是发育万物，

这是“仁”的最普泛的表现。

总之，中庸以“万物并育”为其宇宙理想，这一理想的终极指向，

是合理秩序造就的宇宙共同体。中庸之宏大理想的实现，中庸之艰巨

事业的完成，离不开显性弘道的进取精神。对儒者而言，“士不可以

不弘毅”，是一种源自“天命”的召唤，回应这一召唤，必须具备自

强不息的进取精神。这种进取精神，是儒家精神的重要组成部分，也

是民族精神的重要组成部分。

（摘编自刘静芳《“中庸”中的进取精神》）

材料二：

《中庸》的作者致力于构建哲学思想，其动机缘于忧患意识。《中

庸》表现出一种焦虑的心情。《中庸》反复引述孔子“道之不行”的

话，主要是哀叹中庸之道的废弃，老百姓缺乏已久，常人不能坚守，

小人则肆无忌惮。世上的一切坏事与麻烦，在《中庸》作者看来，都

是中庸之道的毁坏所形成的。《中庸》作者所表现出来的忧患精神，

与中国文学的写作精神是相通的，中国文学写作精神出于忧患意识，

即司马迁所说的发愤著书。司马迁在《报任安书》中提出：“盖文王

拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……

《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”司马迁认为历史上的圣

贤著书大抵起源于人生遭遇不幸。哲学的沉思与诗文的写作一样，大

都起源于发愤之所为作也。

《中庸》认为，世间之人，不管何种出身，大抵行事都是凭着自己

的日常判断与性情行事，以一己之见去判断，去行事，鲜有不陷于偏

私与无知的。《中庸》为此极言人们达到中庸看似容易，实则极难。

《中庸》作者指出，世人不能做到中庸，一种是由于不明中庸之理，

朱熹注孔子“道其不行矣夫”时指出：“由不明，故不行。