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德充符
【题解】
本篇的在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和
一体性观念。在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是
指一种心态。认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根
到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与
“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠
辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是笔下的“德”。
“充”指充实，“符”则是证验的意思。
为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全
的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔
子为所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，的内心比叔山无趾更为，孔
子向称颂哀骀它，跂支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事
又用和的作为结尾，即第六部分，在的眼里恰是“德”充
符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。
【原文】
兀者①，从之游者与相若。常季问于曰②：“，兀者
也。从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之
教，无形而心成者邪④？是何人也？”曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未
往耳⑤。丘将以为师，而况不若丘者乎！鲁国⑥！丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而⑦，其与庸亦远矣⑧。若然者，其用心也独
若之何⑨？”曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之
遗⑩。审乎无假而不与物迁(11)，命物之化而守其宗也(12)。”常季曰：“何谓也？”
曰：“自其异者视之，肝胆楚越也(13)；自其同者视之，万物皆一也(14)。夫
若然者，且不知耳目之所宜(15)，而游心乎德之和(16)；物视其所一而不见其所
丧(17)，视丧其足犹遗土也(18)。”
常季曰：“彼为己以其知(19)，得其心以其心(20)。得其常心(21)，物何为最
之哉(22)？”曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水(23)，唯止能止众止(24)。受命
于地(25)，唯松柏独也在冬夏青青；受命，唯舜独也正，幸能正生(26)，以
正众生。夫保始之征(27)，不实；勇士一人，雄入于九军(28)。将求名而能
自要者(29)，而犹若是，而况官天地(30)，府万物(31)，直寓六骸(32)，象耳目
(33)，一知之所知(34)，而心未尝死者乎！彼且择日而登假(35)，人则从是也。
彼且何肎以物为事乎(36)！”
【注释】
①兀：通作“跀”（ｙｕè），断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的
人。（ｔáｉ）：假托的人名。
②常季：鲁国贤人，为。
③中分鲁：在鲁国平分，意思是在鲁国彼此间差不多，不分上下。
④无形：不具有完整的形体。心成：内心世界达到成境界。一说“无形”
指不须用形表，“心成”指潜移默化。
⑤直：通作“特”，仅只的意思。后：意思是落在对方的后面。
⑥奚：何。假：已，只。
⑦王：突出、超过的意思；“”即远远超过了先生。
⑧庸：平庸，这里指平常的人。“其与庸亦远矣”，是说他跟平常人相比也就
相差很远很远了。
⑨若之何：如何，怎么样。
⑩遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。
(11)审：明悉，通晓。
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