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江苏省南通市海安中学2023-2024学年高一上学期10月阶段检测（一）

语文试题

一、现代文阅读（33分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。．

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友

们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有

客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听

见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住

闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”

一如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位

小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则

没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城

里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正

等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，

意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，

我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果

一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，

我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，

我们应当讨论一下文字的用处了。

文字发生之初是“结绳记事”。需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和

人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广

西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚，铜钱到别的部落里去，对方接到

了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记

号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，

不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往

来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许

多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一

部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料

比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。

即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟

人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用

手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”

的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我

们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，

不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离

乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出

于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单

从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文

字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是

有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先

考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也

许并不能使乡下人“聪明”起来。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，

其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向

乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动

力。

文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向

乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的

活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，

如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书

等。

文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，

但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的

延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，

这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这

种政策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法