中考语文复习 文言文第33篇 鱼我所欲也.ppt

九年级下册第33篇鱼我所欲也《孟子·告子上》文言文梳理文学常识1作品主旨2字词梳理3重点句子4文学常识《孟子》一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，书中记录了孟子及其弟子的言行。南宋的朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》列为“四书”。教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？???????????教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤明的人有这种心，人人都有这种心，不过贤明的人能够不丧失(它)罢了。???教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！一碗饭，一碗粥，吃了(它们)就能活下去，不吃就会饿死。(然而)没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也认为不值得而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！???????????教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；???教材原文参考译文(重点翻译用铺底标识)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以(让它)停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。??作品主旨本文论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。1.重点课下注释补充①故不为苟得(苟且取得。这里是苟且偷生的意思)也②死亦我所恶(讨厌，憎恨)③故患(祸患，灾难)有所不辟也④如使(假如，假使)人之所欲莫甚于生⑤乞人不屑(认为不值得，表示轻视而不肯接受)也⑥此之谓失其本心(本性。这里指人的羞恶之心)字词梳理???????????2.通假字①故患有所不辟(同“避”，躲避)也②万钟则不辩(同“辨”，辨别)礼义而受之③所识穷乏者得(同“德”，感恩、感激)我与(同“欤”，语气词)④乡(同“向”，先前，从前)为身死而不受?????3.古今异义原文古义今义一豆羹古代盛食物的一种容器，形似高脚盘豆子是亦不可以已乎这对，正确万钟则不辩礼义而受之古代的一种量器计时的器具是亦不可以已乎停止已经万钟于我何加焉益处两个或两个以上的东西或数目合在一起?????4.一词多义与呼尔而与之(给)所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)得得之则生(得到)所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)为则凡可以辟患者何不为也(做)乡为身死而不受(为了)于所欲有甚于生者