训诂实践的内容.ppt

《九歌·东皇太一》“吉日兮辰良”补注：“沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。如杜子美诗云‘红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。’韩退之云‘春与猿吟兮，秋鹤与飞。’借用此体也。”错综成文清代俞樾《古书疑义举例》连文。连及，连言，连语，连类而及。是指在行文中，由于表达的需要把某个在意义上不起作用的字词“连带”着用上了的修辞手法。猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。五臣注：闭关，喻塞贤路也。（《楚辞·九辩》）互文，互言,互辞，互文见义。一般是指并列的两个词组或者对偶句中相应位置上的两个词或词组互为补充、互相阐发，表达一个完整的意思。动天地，感鬼神。（《诗·大序》）孔颖达疏：天地言动，鬼神言感，互言耳。葛生蒙楚，蔹蔓于野。（《诗经·唐风·葛生》）毛传：葛生延而蒙楚，蔹生蔓于野。变文，是在行文当中在几个意义相同的地方变化用字的表达方式。坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。传：干，厓也。坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。传：侧犹厓也。坎坎伐轮兮，寘之河之滣兮。传：滣，厓也。（《诗经·魏风·伐檀》）复文。如记一人之言而加曰字。如：（白公）胜谓石乞曰：王与二卿士皆五百人当之，则可矣。乞曰：不可得也。曰：市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。俞樾《古书疑义举例》:此为“以别更端之语”。省文。如记二人之言而省曰字。如：子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居，吾语女。（《论语·阳货》）俞樾《古书疑义举例》：“居，吾语女”乃夫子之言，即承“对曰：未也”之下，无“子曰”字。蹇叔：“吾见师之出，而不见其入也。”秦穆公：“中寿，尔墓之木拱矣。”杜预:“言其过老，悖不可用”孟明:“若从君惠而免之（指免于一死），三年当拜君赐。”杜预:“意欲报伐晋。”曾皙:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子：“吾与点也。”何晏《集解》注：“善点独知时”六、说明典章制度、名物习俗等古代文化状况解释名物制度（赵王）引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上。集解：骃案：《礼记》曰：主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。（《史记·信陵君列传》）公闻其期，曰：可矣。命子封帅车二百乘以伐京。注：古者兵车一乘甲士三人，步卒七十二人。（《左传·隐公元年》）《九章·哀郢》“发郢都而去闾兮，荒忽其焉极。”补注：“前汉南郡江陵县，故楚郢都。楚文王自丹阳徙此。后九世平王城之。后十世秦拔我郢。”古代的政教和伦理道德关关雎鸠，在河之洲。毛传：兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说（悦）乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。古代婚姻制度野有死麕，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。毛传：白茅，取洁清也。郑笺：有贞女思仲春以礼与男会。（《诗经·召南·野有死麕》）说明风俗习惯乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。（《诗经·小雅·斯干》）毛传：半圭曰璋，裳下之饰也；璋，臣之职也。郑笺：男子生而卧于床，尊之也；裳，昼日衣也，衣以裳者，明当主于外事也；玩以璋者，欲其比德焉，正以璋者，明成之有渐。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。（《诗经·小雅·斯干》）毛传：裼，褓也；瓦，纺砖也。郑笺：卧于地，卑之也；褓，夜衣也，明当主于内事；纺砖，习其一，所有事也。补充史实《九章·惜往日》“明法度之嫌疑”王逸注：“草创宪度，定众难也。”洪兴祖补注：“《史记》云：怀王使屈原造为宪令，属草藳未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰：非我莫能也。王怒，而疏屈平。”七﹑校勘文献赵穿攻灵公于桃园。(《左传·宣公二年》)王引之:攻,本作殺。“殺”_“煞”伏甲而将攻之讹字《九章·涉江》“船不进而容与兮，淹回水而疑滞。”补注：“江淹赋云：舟凝滞于水滨。杜子美诗云：旧客舟凝滞。皆用此语。其作疑者，传写之误耳。”臣欲使人刺之,众终莫能就.(《史记·刺客列传》)“众”是“终”的借字衍文第二节各项内容之间的关系及其特点解释词义是训诂学的核心，这是在内容方面表现出的第一个特点。第一，在分析句、篇等内容时，常用解词的方式来进行。比如：氓之蚩蚩，抱布贸丝。传：蚩蚩，敦厚之貌。（《诗经·卫风·氓》）坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。传：坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓也。坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。传：辐，檀辐也。侧犹厓也。坎坎伐轮兮，寘之河之滣