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太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

《滕王阁序》写作手法及用典

本文的手法特点：对仗工整，大量用典

用典的作用：

前人诗文喜欢用典，体文更是用典的极端。体文用典是一个特殊的传统。

其主要好处是：借前人或诗文成句，用极少的笔墨表达尽可能多的意思。用典

的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的历史文化知识比较丰厚，在语

法修辞上又有很多不同的方法，加上古人的思想观念和意识形态与今天又有很

大差别，所以，要理解这些典故，知识面要广，否则，文章就会看不懂。

分野

《史记·天宫书》：“天则有列星，地则有州域”，在春秋战国时代，人

们通过地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州国，

使它们相互对应，说某星是某国的分星，某某星是某某国的分野，这种看法便

是所谓的分野观念。星宿的分野，一般按列国来分配后来又按各州来分配，星

宿的分野也有以十二次为纲，配以列国的。古人之所以建立星宿的分野，主要

是便于观测天象，以占卜地上所配州国的吉凶。

二十八星宿

我国古代天家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北

四方各七宿。东方青龙七宿是角、亢、(dī)、房、心、尾、箕;北方玄武七宿是

斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜

(zī)、参(shēn);南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)。印度、

波斯、阿拉伯等古代也有类似我国二十八宿的说法。

龙光射牛斗之

《晋书·张华传》记载了这样的传说：牛、斗二星之间常现紫气。张华请

南昌人雷焕来看，雷焕说那是宝剑的光芒上通于天。后来果然在豫章的丰城地

下掘出双剑，一名龙泉，一名太阿。宝剑出土后，星间紫气也消失了。

徐孺下陈蕃之榻

徐孺，名稚，字孺子，南昌人，东汉时名士，家贫，常亲自耕种，德行为

人所景仰。当时陈蕃为豫章太守，素来不接待宾客，专为徐稚设置一榻，平时

挂起，只有徐稚来访才放下，因此后世有“下榻”的说法。榻，狭长而低矮的

坐卧用具。

一贯崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，不愿为官而乐于助人，被人们尊称为

“南州高士”和“布衣学者”，成为千秋传颂的“人杰地灵之典范”。他曾赴

江夏(今湖北云梦)拜著名学者黄琼为师，后来黄当了大官，徐就与之断交，并

多次拒绝黄邀请他去当官。黄琼死后，徐孺子身背干粮从南昌徒步数日赶到江

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》

夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出门，奔丧不远千里。”孺子路、孺子公

园、孺子亭、高(士)桥

“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”

西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于

梁，以开封为都城。他建了一座很大的梁园，即“睢园”。梁孝王自小享尽荣

华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土

木。他以睢阳为中心，依托自然景色，修建了一个很大的花园，后人称为梁

园。他经常于此狞猎、宴饮，大会宾朋。天下的文人雅士云集梁园，成了梁孝

王的座上宾。

彭泽指，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。《归去来

辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的。

文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园(梁

园)里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气超过了陶渊明。

“邺水朱华，光照临川之笔”：

“邺水朱华”用了曹植的典故，曹植曾作过《公