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教师个人参考计划总结学习孔子教育思想研究的心得

孔子是我国古代最著名的教育家、思想家和政治活动家。在孔子之前，中国教育主要是“学在官府”，由官府办学，教授贵族子弟。从孔子聚徒讲学开场，才有私人办学，这在中国教育史上具有里程碑的意义。孔子招收学生的主旨是“有教无类”。孔子先后共有学生三千人，其中最优秀的七十二人。孔子教育思想的核心是德才兼备、因材施教。孔子教育内容分文、行、忠、信四科，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材，教以礼、乐、射、御、书、数等本领。孔子的教育思想对我国教育开展产生了深远的妨碍，他的教育思想有的至今仍被我国教育界沿用。综观孔子教育思想，我们能够发觉具有以下特征：

一、孔子的教学对象是“有教无类”。孔子从30多岁起，即开场他的教学生涯，此后从无连续。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即主张不管社会地位高低贵贱，每个人都应有受教育的时机。他招收学生，学费并不贵，只要学生意味性地送他几斤腊肉就能够。因此，他的学生有非常多出自寒门，譬如颜回和原宪确实是著名的穷学生。由于孔子非常有学咨询，而且只是意味性收学费，因此有非常多人来跟他学习。他的学生多数是鲁国人，但也有不少是从遥远的秦、楚、吴等国来投师咨询学的。听说，他前后共有学生3000人，其中身通六艺的就有72人。私人讲学，而有如此的规模和成效，是空前绝后的。孔子教学有谋生的考虑，但主要依然为社会培养德才兼备的政治人才。孔子鼓舞学生从政，还常常把得意门生派出去做官。孔子讲学的目的，实际是借学生实现本人的政治主张，从而改变社会。由于孔子的门生来自各行各业，每个人的性格才情也各有不同。因此，针对学生的不同情况，孔子在教学中采取了不同的教育方法。《先进》篇有一则著名故事：政事科的两大高才生子路和冉有都咨询孔子同样的咨询题：“听到了道理，立即就去做吗？”孔子对子路说：“你有娘老子在呀，如何能随随意便本人做主呢？”对冉有的答复则是“好的，去干吧！”同样一个咨询题，对子路和冉有的答复却截然相反。孔子认为主要是由于他们两人个性不同。子路是个冒失鬼，要压压他的冒失劲；冉有却有胆怯鬼的嫌疑，要给他打打气，把他的劲头鼓起来。“仁”是孔子教育学生的主旨和目的，但关于不同的学生，孔子又给予了“仁”以各不一样的意义。例如：颜渊咨询“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。”仲弓咨询“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛咨询仁，孔子说：“仁者其言也仁。”樊迟咨询“仁”，孔子说：“爱人。”所有这些，与其说是孔子对“仁”的解释，倒不如说这是孔子依照每个学生的个性，对他们提出的完善自我的详细要求。因此范文澜说：“孔子尽管讲了非常多条的仁，一般是讲士的修身法。”这里的“修身”确实是“修己”，它是一个人从事一切社会活动的重要前提。假设用儒家的话来说，确实是一个人只有“先修其身”，然后才能“齐家治国平天下”，才能实现本人献身事业、献身祖国乃至献身人类的远大理想。

二、孔子教育目的是使学生成为德才兼备的君子。《述而》篇说：“子以四教：文、行、忠、信。”其中文指文献知识，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等书本知识；行指礼乐技能，即礼、乐、射、御、书、数等有用技能；忠、信则属道德涵养范围。《先进》篇又有所谓的孔子四科之说，即德行、言语、政事、文学四个门类，也能够说明孔门的教学内容主要包括三个方面：个人的涵养（德行）；有用的政治技能（言语、政事）；古代文化知识（文学）。而在德、才二者之间，孔子更注重德；在实践与知识二者之间，孔子更注重实践。因此孔门四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文学。如孔子说过“行有馀力，则以学文”。这说明孔子尽管鼓舞学生努力学习文化知识，但却强调做人比做学咨询更重要。子夏特别爱念书，针对这个学生的特点，孔子专门提示他不要念成个书呆子。还如在人格咨询题上，孔子作了严格分界的，它主要包括士、君子、成人、贤人、仁人、圣人。这实际上也确实是四种人，由于这里面层次最高的圣人是没有的。尧、舜、禹都是孔子非常崇拜的人物，但孔子却从来没有称他们为圣人，譬如，有一次子贡咨询他：假如有人“博施于民而能济众”，是不是能够称得上仁人？孔子说：“何止是仁人！那简直是圣人！确实是尧舜还没有到达这一步呢！”仁人是孔子理想人格中的第二层次，尽管他评论一般人的学业和言行时，也都是以‘仁’为依照的，可他却从不轻易以此许人。一些国家的贤臣，如楚国的子文，齐国的陈子文，郑国的子产，在孔子面前只是被称为“忠”、“清”和“有君子之道”；而唯独管仲由于辅佐齐桓公“不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，才得到了孔子“如其仁”的赞扬。另外，还有一种人也能够称作仁人，这确实是个体人格相当完善的人。遗憾的是，孔子还不曾承认有谁的人格到达了这一完满的境地，确实是他本人