白马寺的导游词(7篇).docxVIP

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白马寺的导游词(7篇)

白马寺的导游词(精选7篇)

白马寺的导游词篇1

在白马寺广场的东南处,塔院桥前,有一墓冢,即唐代著名宰相狄仁杰之墓。

狄仁杰(630-700年),字怀英,并州太原人。曾为洛州司马,豫州刺史,是唐代武周时期一位著名宰相,杰出政治家。每任一职,都心系民生,政绩卓著。早年任大理丞时刚正廉明,执法不阿,一年中判决了大量的积压案件,涉及1.7万人,无冤诉者,一时名声大振,成为朝野推崇的断案如神、撾奸除恶的大法官。在他身居宰相之位后,辅国安邦,对武周弊政多所匡正,武则天时代上承贞观之治,下启开元盛世,宰相狄仁杰作出了卓越的贡献。主要功绩有:1.劝说武则天立李显为太子,在保存李唐社稷的斗争中独立首功,被历代政治家、史学家称为有再造唐室之功;2.为唐朝举荐了一批优秀人才,如张柬之、桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等。他们被武则天委以重任之后,政风为之一变,朝中出现了一种刚正之气,以后都成为唐代中兴名臣。狄仁杰始终是居庙堂之上,忧国忧民,后人称之为唐室砥柱。70岁病故,朝野悲恸,皇帝武则天哭泣着说:“朝堂空矣!”唐睿宗追封他为梁国公。

这里原有狄梁公祠,今已不复存在,仅余古墓,庄重朴素。今已加以修复。墓前立有碑石二方。较大的一方,高约2.5米,宽0.95米。上书“有唐忠臣狄梁公墓”八个大字。此碑为明代万历二十一年(公元1693年)所重立。较小的一方,高1.43米,宽0.7米。上下隔为三栏:第一栏内刻元代安抚使完颜纲“七绝”一首,嘉兴金养晦和诗二首,河南知府虞廷玺和诗一首。早在宋代大观元年(公元1107年),龙图阁大学士、留守范致虚曾为狄梁公仁杰建祠、刻石、表墓;至元代,安抚使完颜纲曾赋诗咏之。齐云塔旁所立明代嘉靖三年的《修白马寺塔记》说:“唐忠臣狄梁公墓,其神道碑尚存。意者唐时,即寺为公香火院,公附寺而定,寺因公而著”。狄梁公后人常来祭祀祖墓,历代文人多于此凭吊歌咏。

白马寺的导游词篇2

东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

永平八年(公元65年),蔡、秦等人告别帝都,踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带),遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰,见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像,恳请二位高僧东赴中国弘法布教。

永平十年(公元67年),二位印度高僧应邀和东汉使者一道,用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像,十分高兴,对二位高僧极为礼重,亲自予以接待,并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。

永平十一年(公元68年),汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经,取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字,后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》,为现存中国第一部汉译佛典。

在摄摩腾和竺法兰之后,又有多位西方高僧来到白马寺译经,在公元68年以后的一百五十多年时间里,有一百九十二部,合计三百九十五卷佛经在这里译出,白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。

曹魏嘉平二年(公元250年),印度高僧昙柯迦罗来到白马寺。此时佛教也从深宫走进了市井民间。随后,昙柯迦罗在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》。同一时期,安息国僧人昙谛,也在白马寺译出了规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》。至此,戒律和僧团组织章程都已齐备,一条中土有缘人出家持戒修行的道路铺就,为中土戒律之始。

曹魏甘露五年(公元260年),一场受戒仪式在白马寺举行,这是一个注定要深深印刻在中国佛教史上的事件。这一天,朱士行依《羯磨法》登上戒坛,长跪于佛祖面前,成了中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此,儒家“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”的古老传统被打破了。

佛教在中国扎根、传播最初的二百年,整个过程都与白马寺息息相关。这里是中国第一次西天求法的产物,是最早来中国传教弘法的僧人的居所;这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律,产生了第一个中国汉地僧人……总之,白马寺是与中国佛教的许许多多个“第一”紧紧联在一起的,这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。

白马寺的导游词篇3

随着佛教在中国的发展兴盛,于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系,互为影响,也互为斗争。自唐武宗灭佛之后,惟有禅宗弘而不衰,成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺,对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后,白马寺虽为禅宗寺院

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