两个世界交会时.pptVIP

兩個世界交會時在臺灣，關乎夏天的聯想除了炙人的艷陽、形形色色的假期消遣，還少不了一個七月鬼門開、好兄弟悠遊人間。也因此，大小禁忌眾多，諸事不宜。01曆七月在佛教裡，卻是「歡喜月」和「吉祥月」。在佛教發源的印度，農曆的四到七月是溼熱、蚊蟲滋生的雨季，佛陀不願讓弟子出外破壞健康與踩殺新苗幼蟲，遂命弟子這段期間不出外托缽，而集中聽法修行，並將七月十五日作為結業日，分享修行的成果及喜悅。他們主張死後的世界並不可怕；可怕的，是人間妖魔造成的人間地獄。02Dr.iWord的話中國觀點【中文詞條】鬼神中國宗教觀念和哲學術語。《周禮?春官?大宗伯》記載﹐古代祭祀之禮﹐有天神﹑人鬼﹑地祇之分。人鬼又稱為“人神”﹐即鬼神﹐指死去的祖先。如《周書?金滕》記周公旦語:“多才多藝﹐能事鬼神。”後凡人死﹐認為其靈魂不死﹐則稱為鬼神。如《左傳?昭公七年》記載鄭子產語﹐以人死後﹐其“魂魄”猶能作怪為鬼。墨子亦說:“有人死而為鬼者”(《墨子?明鬼下》)。《禮記?祭法》則說:“人死曰鬼。”凡此皆以鬼神為人格神﹐認為人死後﹐其靈魂能給人以禍福。戰國時代﹐一些哲學家以“精氣”解釋靈魂﹐鬼神又有了新的涵義。《管子?內業》說﹕精氣“流於天地之間﹐謂之鬼神”。以人體內的精氣離開形體﹐在天地間流動為鬼神。《周易?繫辭上》說:“精氣為物﹐遊魂為變﹐是故知鬼神之情狀。”鄭玄註說:“精氣謂之神﹐遊魂謂之鬼。”此種觀點﹐以鬼神為精氣變化的形態﹐其人格神的涵義﹐較為淡薄﹐但仍有某種神秘的性質。《禮記?祭義》吸取了精氣說﹐以人死﹐其體魄歸於地為鬼﹐其氣發揚於上為神﹐認為此氣仍有知覺﹐能享受人間的祭祀。《禮記?郊特牲》則說:“鬼神﹐陰陽也。”又以魂氣歸天為神﹐為陽﹔以體魄歸地為鬼﹐為陰﹐以陰陽二氣之性質及其變化解釋鬼神。但同樣認為祭祀鬼神可以獲福。《禮記》中的鬼神說﹐仍承認鬼神有意志﹐保留了人格神的涵義。1到漢代﹐無神論者王充批判地吸取了《禮記》中的鬼神說﹐提出“陰氣逆物而歸﹐故謂之鬼﹔陽氣導物而生﹐故謂之神”(《論衡?論死》)。認為人死無知﹐鬼神只是陰陽二氣生化萬物的性能﹐否認有人格神的性質。鄭玄註《禮記?樂記》﹐以物死有所歸為鬼﹐物生有所信為神﹐亦取此義。晉韓康伯註《周易?繫辭》文﹐吸取了上述氣有歸伸說﹐以精氣聚而成物為神﹐聚極則散為鬼﹐並以“聚散之理”﹐解釋“鬼神之情狀”。212宋張載於《易說》中﹐又批判地吸取了韓康伯說﹐稱氣聚顯而成物為神﹐氣散隱而為變為鬼。其在《正蒙?太和》中又說:“鬼神者﹐二氣之良能也。”認為陰氣主屈為鬼﹐陽氣主伸為神﹐將鬼神視為氣運動變化的兩種形式﹐並說:“鬼神之實﹐不過二端而已。”“二端”﹐指陰陽二氣。張載此說﹐不僅否定了鬼神的人格神的性質﹐而且揚棄了其靈魂的涵義﹐鬼神成了表達氣往來屈伸的哲學術語。其後﹐朱熹亦說“鬼神只是氣﹐屈伸往來者氣也”(《朱子語類》卷三)。此種鬼神說﹐為宋明清多數易學家和哲學家所採納。3摘自【中國大百科全書】4西方觀點【中文詞條】鬼【外文詞條】ghost一個死人的靈魂或幽靈，通常認為住在陰間而能以某種形式重返人間。根據信鬼者的描述或描畫，鬼可以活人形像出現，可以死者之模糊身影出現，有時也可以其他形狀出現。信鬼的想法，基於古代人們認為人的靈魂可與軀體分開，而在軀體死亡之後，靈魂仍可繼續存在這一概念。在許多社會中，據信葬儀就是為防止鬼魂滋擾生者而興起的。魔術師正使一個鬼站起來，插圖，拉斐爾(W.Raphael)繪；選自《19世紀占星學》(TheAstrologeroftheNineteenthCentury,1825)。鬼魂出沒之所，被認為是出沒幽靈生前有過強烈情感變化的地方，如悔限、恐懼或對暴死之恐怖等等。被鬼魂纏身的個人，則被認為要對死者不幸的遭遇負責，或與死者生前不幸有關。傳統所說的「顯靈」包括鬼魂幻像、物件易位或出現怪光等視覺怪異，以及無人的笑聲、叫聲、腳步聲、鈴聲、樂器自然發聲等聽覺怪異。摘自【大英百科全書】鬼怪故事在世界各地民間傳說中很流行。講鬼說怪，故事離奇而令人毛髮悚然，常常因黑暗或雷雨天氣而加重其可怖氣氛，然而這卻是許多人類群體中所喜聞樂見的消遣方式，尤以兒童更是愛聽鬼故事。12345知識補給站【中文詞條】地獄【外文詞條】hell

宗教用語，指惡鬼和受罰亡靈所在之處或所處狀況。善、惡、生、死分處兩地的概念，在多數宗教都有。在古代和原始宗教中，亡靈所在之處可能是陰森的地下境界、遙遠的海島、深淵；善惡雜處長受乾渴之苦的地下冥界；寒冷黑暗之處；天上某地；或亡靈逐漸泯滅的朦朧境界。《通往地獄之門》，插畫，選自《布盧瓦的亨利詩篇》；現藏英國圖書館。瑣