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传统民族文化电影化叙事策略-电影艺术论

文-艺术论文

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一、中国电影对传统民族文化的表述障碍

文化是一个抽象的概念，而电影却是通过形象的视听元素进行表

达的一种艺术形式，如果未能很好地处理两者之间的关系，只是简单

生硬地“文化电影化”，在实际的电影作品中就会出现很多的问题。

1.文化符号化

在全球化时代，寻求自身文化的差异性成为一个国家区别于别国

的重要途径。而在电影作品中，增加民族文化元素的表达，也似乎成

为一部电影成功的砝码，本着这种文化虚荣主义，大量的电影作品中

充斥着各种所谓民族、地区的文化符号，却仅仅承担着一些展示和点

缀的功能。2015年的动画电影《大圣归来》，上映后不久，就以优秀

的口碑引发网友观众的追捧和媒体的广泛报道。《》认为该片是中国

动画电影十年来少有的现象级作品。②这部电影中对于传统文化资

源的使用，如家喻户晓的《西游记》的故事母本、传统皮影戏元素、

中国山水及音乐的展示等等，让很多观众看到了世界级水平的“民族

电影”。然而，学者森文在另一篇论文中指出，民族化和中国元素被

当下的动画界谈论得越来越多，但一定程度上又走入了一个形式的误

区，“越是民族的就越是世界的”有时变成以“民族样式”来代替民族文

化，比如新的数码“水墨动画”、“皮影动画”显得像是赶时髦，让我们

觉得更加的“找不着北”。③这个观点放入到《大圣归来》中，也正

好指出了这部动画“大片”在展现民族文化方面的一些缺憾所在。所谓

的民族文化和民族元素，是一个地区、一个时代随着时间的演变逐渐

形成的生活方式、价值取向等等，它是一整套世界观和价值观，它由

内而外地左右和影响着这个民族，简单生硬地加入几个外在的视觉符

号，并不能替代整个文化内核，更体现不了这个民族独特的生存方式

和精神气质，不论是人物的塑造还是剧情的铺陈，甚至于整体的主题

阐释，《大圣归来》透露出来的，是近年来中国动画电影在表达中国

文化精神和民族文化气质时仍然尚未完全摆脱好莱坞模式的创作理

念。

2.文化隐晦化

文化本质并不是玄乎其玄，但是如果不能很好地学习和领悟文化

的本质，或者是无法将其成功地进行电影化的有效表达，就会变得晦

涩难懂，拉开电影与观众之间的距离。导演陈凯歌在一次接受访问时

曾说到，在他拍摄的《黄土地》、《大阅兵》、《孩子王》三部影片中,

他最喜欢的是《孩子王》。而《孩子王》却因为过于深刻的主题表达

以及过于隐晦的表达方式，被导演自己归为“严肃电影”，减少了被最

大多数观众欣赏的可能性。2016年观众期待值最高的动画电影《大

鱼海棠》，因其浓郁的“中国风”而获得了极高的评价，然而美轮美奂

的中国元素却在晦涩难懂的剧情铺陈中沦为符号和点缀，这种高开低

走的姿态很大程度上要归结于导演的“野心”，越是抽象复杂的文化元

素，越需要简单清晰的叙事逻辑，如果两者都是隐晦难解的状态，自

然会让观众的耐心不断消逝。诚如学者陈阳所言，“从精英的文化电

影向大众的文化电影转换，在共同的文化基础之上生成具有当下意义

的美感，这对民族电影的发展至关重要”。④顺应当下时代发展的潮

流，民族电影的拍摄和创作，不仅要在内容上能够展现出独特的精神

气质，同时在形式上也要通俗易懂，才能唤起双方共同的生命体验，

达到创作者和观众之间的“互文”效果，实现民族电影的最为有效的传

达。

3.文化“他者”化

这里的“他者”，指的是区别于自身的另外一个生命或者群体的存

在。谈到民族文化，特别是传统的民族文化，很多当代人会自然不自

然地将其距离化或他者化，认为这是在当代主流文化之外的另一种文

化形式。这种文化曾经存在并影响过不同时期的人群，但是却是在如

今多数的人群之外。福柯晚年曾提出过一个“异托邦”的概念，指的是

在现实社会体制规划以及现实社会成员的思想触动下所形成的一种

想象性社会。它和“”的区别在于，它不是一个理想的、遥远的、虚构

的空间，而是在真实空间里被文化创造出来、同时又是虚幻的东西，

并成为人们认识世界的一种框架。⑤在一些民族题材的电影中，导

演因为这样的文化“他者”心理，会带着一种猎奇的心理来完成整部电

影的创作，而观众的文化“他者”心理，也会让自己置身于电影营造的

时空之外。卡西尔在《人论》中曾讲：“像言语过程一样，艺术过程

也是一个对话和辩证的过程。甚至连观众也不是一个纯粹被动的角色。

某种程度上可以说，如果不重复和重构一件艺术品藉以产生的那种创

造过程，我们就不可能理解这件艺术品”。