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君子忧道不忧贫。——孔丘
从社会学视角看择偶中的“门当户对”
摘要:“门当户对”作为一种择偶观,在中国传统社会是人们在择偶过程中所选
用的择偶标准,并且影响了中国青年几千年的择偶观念。现在一提到“门当户对”,
很多人却简单的把它看成是封建社会落后和腐朽的观念。其实,“门当户对”是有
其存在的合理性及现实价值的。本文试图从“门当户对”的含义、历史演变及社会
学的一些理论视角对其进行分析。
关键词:社会学;门当户对;择偶
人们通常认为,自己的结婚对象应该是按照自己的意愿自由选择的。但实际
上,在配偶的选择问题上,人们会受到各种各样的社会和文化规范的制约,并不能
完全按照自己的意志进行选择,完全自由的不受任何制约的选择伴侣的情况在现
实生活中是不存在的。现在一些年轻人认为,结婚讲的是爱情,至于社会地位、家
庭背景、收入状况、职业状况、受教育程度、信仰、价值观念等因素对择偶的影
响不大,感情才是唯一的基础。笔者不完全赞同这一观点。实际上,“门当户对”这
一择偶观念一直在影响着年轻人的婚伴选择。本文试图从社会学的一些理论出发
来分析“门当户对”这一择偶观。
一、“门当户对”的含义
“门当户对”一词最早出自于元代著名作家王实甫所写的《西厢记》第二本第
一折:“虽然不是门当户对,也强如陷于贼中。”[1]最初,“门当户对”是由“门当”与“户
对”两词构成。它们都是中国古代建筑中关于大门上的两个重要组成部分。
“门当”,原指大门前左右两边的一对石鼓,是一种用于镇宅的建筑装饰。因其
声音宏亮如雷,百姓认为它能够驱鬼辟邪。另外,人们也能从“门当”上了解到户主
的一些背景信息。如果石鼓上镌刻的是花卉图案,表明该户主为经商世家;如果石
鼓为素面无花卉图案,则为官宦府第。从“门当”的形状上也可以分出是文官还是
武官,如果“门当”是一个方形上立一瑞兽,那就表明这家是文官,文官一般在门口
雕一对方形书箱和砚台,再在书箱上立一瑞兽,作镇宅之用。武官自然立一战鼓,
于是就是鼓形(圆形)了。
“户对”,是置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。“户对”一般是圆形短柱,长
一尺左右,与门楣垂直,由于它位于门户之上,且取双数,有的两个一对,有的四个两
对,故名“户对”。“户对”之所以要用圆柱形,部分学者认为它代表了人们生殖崇拜
中重男丁的观念,为的是祈求人气旺盛、香火永续。另外,“户对”的多少与官品的
大小成正比。例如,四品以上官员一般为六个,五品到七品的官员通常为四个,普通
百姓一般为两个。一般有“门当”的建筑都有“户对”,它们两个常常放在一起称呼,
后来成为人们择偶时的通常用语。
《现代汉语词典》对“门当户对”的解释是:“男女双方家庭的社会地位、经济
君子忧道不忧贫。——孔丘
状况相当,结亲很适合。”费孝通先生也曾提到:“高度的契合不易凭空得来,只能在
相近的教育和人生经验中获得。”
二、“门当户对”择偶观的演变
“门当户对”作为一种择偶观在中国历史上已经存在几千年了,它指导着人们
的择偶行为。但是在不同时期,“门当户对”的内涵是不同的。
在封建社会的包办婚姻时代,“门当户对”更多的是家庭经济实力和社会地位
的基本相当、对等。可是它在当时的定位过于狭窄,目的是阻止出身下层社会的
人实现通过婚姻向上流社会的流动,“以维护本阶级利益。这也反映了当时的社会
是一种刚性社会。父母运用这个标准来选择决定儿女的婚姻大事。这种标准在当
时是封建等级观念的直接表现,它受封建法律的保护,严格规定不同等级的人不能
相互结婚。例如《唐
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