甲骨文中“女”部形象ppt.pptxVIP

甲骨文中“女”部的形象;;与“女”字相承的“母”字，更是强化了这种力量。“母”的基本形体与“女”一致，都是双手交叉于胸前的跽坐之形，只是在胸部的位置加入了两个点，代表乳房之意。“母”在甲骨文中是一个原始形象，她虽是坐着，却仿佛开天辟地。;“女”与“母”均还有另一种写法：、，它所表述的意义很可能有“发上插笄”、“尊贵妇女”等义素。在殷商时期的妇好墓出土文物中均为“似作侧身蹲居形”、“头戴高冠”的形象，这说明当时贵族的矜庄坐姿就是侧身蹲居。这些实物，从一定程度上反驳了“女”形文字是“女性下跪、卑微、委屈、被统治的形象”、是“古者掠婚，此象人跪地而双手被缚之形”的说法。

“女”与“母”，可以看作是女性的两个阶段，两种身份，“女”描绘了人的性别特质，而“母”强调了人的角色感和功能性。两个字都是形神兼备，精准而传神，体现了先民对人的属性的深刻思考和高度概括。;二、“女”部甲骨文字体现女性职能;有意思的是，其中一种写法将女性的头部以块状着重表现出来，这或许可以想象为古人对于女性在孕期的一种生理保健，现在的农村仍有一种保育习俗，就是在女性孕期，尤其是生产满月期间用布包裹头部，以防风寒侵袭。

;（毓）是“育”的初文，它形象地表现了母亲分娩的情景。这个时候的母亲形象是半蹲，在这个字里，孩子脑袋冲下，周围的点状物，是来自母体的羊水在流淌，也是新生命激动清脆的哭声，大概“呱呱落地”即是来源于此吧。尽管后世已分化出“育”字，但“毓”的“生养”、“孕育”之意仍保留着，成为一个不可磨灭的光辉形象。;“乳”在甲骨文中是一个跪坐哺乳的母亲形象：相较于“母”，她的双臂已展开形成环抱之态，怀里的婴儿正张着小嘴向母亲的乳头吸吮。这个场景生动而温暖，母亲环抱幼子，放大了自己的身形，保护着他，滋养他的生命，胸前被夸张表现的乳房，输出着充沛的爱和营养。从“孕”到“乳”，女性身形都呈现了一种扩大的变化，这是文字对生理的描摹，更是对母性包容力和伟大的深情赞美。;在甲骨文中，（妇）字,是一个手持笤帚的女性形象，笤帚在这个字当中本来相当于一个“道具”的地位，可以想见的是，这个道具的专属程度之高，一度被直接用（笤帚）来指“妇”，这种因工具使用的“性别分配”而导致的文字局部放大甚至取代，也并不是“妇”所独见，在甲骨文中，同样参与农耕劳动的女性就很少获得特别的指代，农具与武器，都是男人的形象在把持，甚至田间扶耒的“男”已经完全成为男性的指称。;三、审美对象的女性在“女”部甲骨文中的表达;甲骨文（婴）的构成分为三个部分：贝壳、手和女人。这类似于今天的情景造句，古人的句式是：女人用手拿起了贝壳，女性有饰物的装扮点缀，更显妖娆。但古人很聪明，也很诚实，他们感恩这些美丽珍贵的贝壳为他们带来了人间更美丽的女子，把功劳还是记在贝壳的身上，因此“婴”的本义并非人的属性，而是对贝壳的由衷谢意和赞美，也因为对贝壳的这种珍视（它不仅当钱使，还比花钱美容更有实效），它引申出了“婴儿”之义，要说明它，一个成语就已道破天机，这便是：掌上明珠，只不过它最初是“项上花贝”罢了。;“婴”是借助外物达到的一种审美满足，（媚）则是原汁原味的人性化产品。眼睛是心灵的窗户，更是情感的发射塔和接收站。甲骨文的“媚”是一个跽坐着女人，她的头部是一只大眼睛，眼睛上是弯曲的长睫毛。这真是明眸善睐，回眸一笑百媚生。;四、“女”部甲骨文字中流露的尊卑观念及女权旁落的事实;甲骨文中对于女性的审美评价体系，其实挺完备：要会生孩子（好），会打扮（婴），会营造情调（媚），还得会才艺表演，这说的就是“嬉”了。（嬉）是左边立一面鼓（喜），右边坐着一个女性。从字形上看，女性并不是鼓乐的执行者，因为她缺少一个执行的姿态和用具，可以理解为她是伴鼓助兴，她们的才艺表演技术含量相对比较低，就像时尚大片里可有可无的花瓶角色，放在那，供人观赏就是了。;然而在许慎的著作里，他没有用一个统称把所有的女性全变成了弱者。他在解释“婢”字的时候，说法是“女之卑者”，就是女性当中地位相对低下的人。（婢）字的组成结构几乎没有发生过变化，从女从卑，意义也一直处于社会的低层。如前文所叙，这还是一种“温和”的等级观念，并非针对性别而直接把女性划入某个阶层里，因为也有“男之卑者”或宽泛的“人之卑者”，即“俾”。;这从甲骨文形体的（卑）中来看。“卑”的上部是一个酒器之形（依笔者看来，那形状更像皇帝背后两个侍女持着的那两把大扇子），下部是一只手，这是一幅执酒器为尊者倒酒服务的景象。;说许慎不绝对，是因为这个字本身还透出了玄机。“婢”的左边是个女