先秦哲学·孟子(上).pptVIP

要点之三：理想化君本论的核心是坚持以德治国的基本路线。01这一思想显然是从孔子那里继承来的。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语·为政）02我进一步认为，民本政治其实是一种“在君本论基础上的民心论”。所谓“在君本论基础上的民心论”其实就是以君主是否得到民心为检验政治得失的一种理论。这其实也就是儒家后来一贯坚持的内圣外王之道。内圣外王因而也成为儒家政治学说的标志。欢迎选修《先秦哲学》哲学学院杨泽波孟子对孔子仁的思想的继承（上）孟子生于孔子逝世后的108年（孔子公元前551-479；孟子公元前372-289）。孟母对孟子成为一代大儒有重要影响。孟子的王道思想孔子的政治主张是复周礼，这一主张当时已面临着很大困难，孟子不可能再照本宣科式地这样讲了。但孔子的相关思想在孟子仍然得到了保留，只是改变了一个形式，这就是行仁政，行王道。与孔子略有不同的是，孟子提倡王道面对的困难不再是人们愿不愿意行周礼，而是霸道盛行。王道与霸道之争，简称王霸之辨，是当时不同政治思想争论的一个主题。孟子面临的挑战更为严峻。STEP03STEP01STEP02王道以德以心为胜；霸道以力以法为强。“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（《公孙丑上》1章）“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”(《公孙丑下》1章)施行王道好处之一：可以达到“人和”。人和中最重要的因素就是民。孟子继承了先前民本论的优良传统，非常重视民的作用。01“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》第14章）02施行王道好处之二：可以得到“多助”。0102如果一个国家行仁政，不仅内可以得“人和”，而且外可以得“多助”。施行王道好处之三：可以做到“战必胜”。“尽信《书》，则不如无《书》”02“‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。”（《滕文公下》）01可以得“人和”、“多助”、“战必胜”，这是行王道的好处。王道的内容很多，其精神实质概括可以为四个字：“保民而王”（《梁惠王上》）。为了做到“保民而王”，孟子提出了许多具体措施。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。《滕文公上》3章）0102百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。01鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。(《梁惠王上》7章)0201孟子非常重视民的作用，把民抬到天的高度，大大提高了民的地位，这种民本传统对后来影响极大。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”（《万章上》第6章）02行霸道的坏处之一：只能得民力，不能得民心。行霸道的坏处之二：只能以力服人，不能以心服人。01“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《公孙丑上》3章）02行霸道的坏处之三：只能得势一时，不能得势长久。“由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”（《告子下》9章）壹贰对于孟子这种民本思想，近代以来多有不同理解。有人认为，孟子早在两千多年之前就提出了西方的民主思想。甚至讲，孟德斯鸠的法意，卢梭的民约论，法国革命所争取的自由、平等、博爱。另外，林肯不惜南北一战所换来的民有、民治、民享，孙中山集中外大成所手创的三民主义，以及柏拉图的理想国，也可以包括其中。“孟子不仅是中国民主政治的褓姆，也是世界先知先觉者的革命导师。”这种理解原则上是把儒家的民本等同于西方的民主了，属于以西释中的典型例子。那么如何才有对民本思想有一个正确的理解呢？我认为，王道思想仍然是一种君本论，只不过是一种特殊的君本论，确切一点说，是一种“理想化的君本论”。所谓“理想化的君本论”是说，王道的基础仍然是君本论，但是对于君在道德上有特殊的要求。这包括三个方面的内容：要点之一：王道的基础仍然是君本论。“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（《梁惠王上》4章）“信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。”（《公孙丑上》5章）要点之二：王道是理想化的君本论。王道对于君有特殊的要求，要求其自身要有德，要保民，总之必须是好人，从这个意义上说，王道政治说到底就是一种“好人政治”，或者叫做圣贤政治。