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《了凡四训》读后感读《了凡四训》有感

《了凡四训》读后感读《了凡四训》有感1

四个方面来讲人的一生如何能过得好些，不至总囿于人生苦短去日苦多。四个方面是立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。仔细读后认为了凡有了很系统的生活方法，虽举了一些虚妄的例子，但道理是实质有效的，很值得借鉴。

这里的立命可以分两部分看，一是立目标，二是立标准。而标准就是现今的价值观，什么人生观、世界观、宇宙观的，就是你要确立一套标准来衡量及运用处处理你与四周的人、事、社会及至世界与宇宙的关系。就如钱币几乎可以衡量一切并处理一切，没有它就只能以物易物，会造成整个关系网的不便利，并简单化困难化交易进程。所以没有也可以，但有了之后就绝不想再失去。

了凡曾被算命先生算定命运，近半生框于其中。后经教导了悟，命由天，福由己，自此脱框。

《易经》所讲，都是为君子的生命成长所谋划，并详细教育如何趋吉避凶。假如天命是不变的，怎么能趋吉避凶呢？

孟子说过，那些仁啊义啊礼啊智啊，是人本性中原来就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁义道德，是我们想求就可以求得的。但是，功名富贵怎么可能我们想求就能求得呢？

人的命运好坏，离不开人的心。假如从心这个层面上去查找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。

人生一世错漏不行避开，但如何面对却是人生考验，不得法误终身。一般而言，最好的方法是从心灵上彻底根治，一旦心念上清净了，你的每一个当下也就清净了。不好的念头，在还没有冒出来的片刻，你就能觉知到，而一旦觉知到，就不会再冒出来了。假如做不到从心灵深处彻底解决，也要想清晰道理之后再去改正错误。假如连想清晰道理都做不到，就应当针对详细的事情加以改正。既着眼于根治心灵，又兼顾详细事务的话，也不算失策。但若眼里只有详细的事务而忽视了心神的修炼，那就很愚昧了。

事实上，那些罪业深重的人，在平常生活里也有反映：有的会心神闭塞、头昏健忘，有的会无缘无故就心烦意乱，有的见到品德高尚的人就会消沉懊丧，有的听到正确的`言论就会闷闷不乐，有的关心了别人却招来怨恨，有的甚至会口出狂言、失去理智。这些都是错乱应对失矩累积之怪相。一旦消失这类状况，就必需奋勉图强，痛改前非，千万不要耽搁了自己。

凡是说祸福都是自己造成的，乃是圣贤之论；凡是说祸福都是天注定的，都是世俗之论。

幽闭了一千年的黑暗山谷，只要有灯光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗。

谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。

善从正，正念积，则善养浩然之气，身心俱上佳。

要经常反省自己，是否做得还不够纯粹：要么想做善事而行动却不够英勇，要么关心了别人但心中其实有迟疑，要么虽然勉力做了好事却言语失当，要么醒的时候能够自律，而醉的时候就放纵自己。自己仔细反省，觉得所做好事与所犯之过相比较，过要大于功，实在是虚度了许多光阴。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

满招损，谦受益，上善若水。吉凶的预兆，一般是先萌动于内心，而后在言语行动里体现出来。一个人假如心地淳厚，就经常会有福气；一个人假如待人薄情，那就经常会有祸害。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体

做得不够好，或是由于自己的德行、力量不够，感应还没有到来。我们需要的是自我反省，即使别人毁谤我们，也把它当作是自我的磨炼和考验，欣然接受，有什么好生气的呢？

如不情愿做过于繁琐的事情，不能包涵别人，心胸狭窄，常常恃才傲物，说话轻率，随便谈论，这些都是福德浅薄的表现。

总体说来人要先有目标及价值观，然后持之以恒的前行中不断修正，渐渐积累正念正觉并谦恭有德，自然有志者事竟成。但今之所谓有志者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。故无恒不谓志。

“了凡”，意思是证悟了关于制造自己命运的深刻道理，不想像凡夫那样被命运束缚，觉今是而昨非。了凡名字本身就是从宿命开头到我命由我不由天的一次领悟，先了解平凡再了结平凡。

《了凡四训》读后感读《了凡四训》有感2

只是粗略地从头到尾翻了一下。

朦胧地记得讲的是与命运有关的事。直到最近一次心情极度低落时无意间再一次翻开了这本书，通过那这次的阅读让我懂得了许多道理。让我有了摸索前进的动力。而始终到现在再次重读一遍这本书又给了我不同的感受。我觉得当今世界处在一个巨变与浮躁的时代里。精神危机、价值危机和经济危机的挑战无处不在。

身处在这样一个简单的世界，我们需要一样东西来调剂