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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

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从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹

等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之

上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用

一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜

想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

图腾(Totem)，原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾

崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和

亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜

这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾

崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：

“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-——夏民族和殷民

族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹和‘天命玄鸟(即凤)，降而生商两个神话中，

人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾(我说原始夏人和原始殷人，

因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和

殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰)，因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的

象征，可说是再恰当没有了。”

那么，龙图腾是如何形成的呢?闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是

丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫

只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合

成的一种综合体”;是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。

到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无

论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然

界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又

不存在于自然界中是难以令人接受的。”(阎云翔)“迄今为止，考古学、历史学均无可信

资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以

马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”

学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非

常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概

念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族

的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾

是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传

说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

江苏中考语文阅读题目

1.根据文意，下列有关“图腾”的说法错误的一项是()

A、图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族中，其残余在

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

近现代一些民族中还可以看到。

B、闻一多认为龙是原始夏人的图腾，龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象

征。

C、有学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制体现的也正是人类与自然界

之间的关系。

D、龙图腾说一度成为主流观点，到了20世纪80年代，才被学术界否定。

2.根据原文内容，下列句子理解和分析不正确